Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 251

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 251 ist. ״ ,הו דץ דתכילי על מחא ביד חסיותא דילה ודיקא הוwer durch seine Harmlosigkeit auf Gott vertraute". Diese Emendation ist von Mehreren gemacht worden. V. 33 חכמה ובקרב כסילים הודע♦ Sämmtliche alten Versionen haben dabei die Negation. S. 0 v Siaycvwffxsrai, Symmachos ov yivmßxsTai, P. לא תחיוע. So ist wohl anzunehmen, daß die Partikel לא hinter לם — לים von כסילים ausgefallen ist. Sonst hat dieser V. keinen Sinn. V. 34 והסד לאסים חטאת. Symmachos übersetzt hier הסד mit ovsdog ״Schimpf". Allein daß der Spruchdichter in einer Gnome, in der צדקה vorkommt, חסד in dem ungewöhnlichen Sinne gebraucht haben sollte, ist undenkbar, da er auf Mißverständniß hätte gefaßt sein müssen, daß man es synonym mit צדקה nehmen würde. Daher empfiehlt sich die LA. הסר, welche 8. und P. an die Hand geben eXaoaovot, מזערין. Jedenfalls muß gelesen werden ללאסים, wie Symmachos hat: Xaolg. XY, 1 מענה רך ישיב חמה. Pearson hat eine LA. der 8. angeführt, x aranav 0 e 1 $v!x6v. Diese LA., welche ישביח voraussetzt, ist natürlich besser. Ob nicht überall, wo להשיב oder ישיב mit אף oder המה vorkommt, zu l. wäre ישביח — להשביח? Denn sonst wird gebraucht השיב מחרון דאף. — b 8 ,ודבר עצב. ffxX^os hat dafür Aquila, P. קשיחא, zu l. וןתק. V. 2 תפויב דעת gewiß zu lesen תטיף entsprechend dem יביע in b. V. 4 וסלף בד, שבר בחח ist dunkel. Die vulgäre Usbersetzung: Ausschreitung ist ״Zerstörung im Geiste" oder ״Verwundung des Geistes", ist Unsinn. Allenfalls würde שבר ברוח bedeuten, ״Gebrochenheit des Geistes, Niedergeschlagenheit" — חח נשברה. S., P. und auch Targum haben aber st. שבר gelesen 7 ,.ישבעrXrj ffsrac uvev)xa.roc,P. ודאכל מן פארוהי נשבע מנה, T. וראכיל מן פירוהי נשבע. Woher haben diese beiden Versionen ״Früchte" statt ״Geist"? Von 8. haben sie es nicht