Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 248

248 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. ü■ I f lung von ם mit ע (vgl. Commentar zu Psalmen S. 134-, :4). Daß statt מעליו leg. ממעלליו, wie Zacharia 1,4; 6 ובמעללינו, haben Mehrere emendirt. V. 16 ובמיל מתעבר ובטח ist unverständlich. Die Versionen geben aber den richtigen Text und Sinn: iavrm 71s7rocxws idywmi ävo/Mp: Targum מתחלט בסכלותא, P. םו!חלט בה תכילאית. Zu lesen מסזע.רב ב1 ־בטח. Ursprünglich stand מתערב בו, bas ב von בו wurde homöoteleutisch weggelassen und das isolirte ו zu בטח gezogen. Sodann wurde מתעבר aus מתערב, wie 26,7 מתעבר על ריב leg. מתערב. Die kritischen Ausll. sind auf diese einfache Emendation nicht gekommen, und müssen daher מתעבה abschwächen zu ״sich ereifern" oder ״übermüthig werden". V. 17 «g. ״ ,ואיש מזמוחgehaßt werden" kann der Sin» unmöglich sein, sei es daß מ!מות im guten oder bösen Sinns hier gebraucht wird. 8. giebt das Richtige an; vnofpiqsi, ״e rträgt, erduldet". Nur fehlt dazu das Objekt. Dieses Tann nur קצר אפים in a sein, der ״Jähzornige". 8. haben also gelesen ישא; fügt man das Suffix hinzu, so lautet es שאנן:. Das Verbum נשא hat diese Nebenbedeutung ״ertrage n". Vgl. 18,14 ורוח נכאה מי ישאנה. Ewald hat das Richtige errathen, aber zu unbeholfen, auf die richtige LA. zu rathen, machte er eine unsinnige Emendation ישוח, und das soll bedeuten ״geduldig machen"! Jedenfalls ist hier מ!מות in gutem Sinne gebraucht (vgl. o. S. 204). V. 18 נחלו פתאים * * ׳ יכתירו. Das Verbum יכתירו in b ist unerklärlich und Ewald's Kunststücke, es zu erklären, ״umgeben, umschließen, umfassen, enthalten", verfangen nicht. Andere ffi« gen noch Unsinn hinzu: ״einsammeln, aufhäufen"! Man gewinnt nur einen Sinn, wenn man יתפארו liest, ״sich r ü hmen" mit dem Accusat., wie öfter beim Hitpael. Dann muß aber auch נחלו emendirt werden, das ohnehin in seiner Bedek- §