Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 246

246 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. congruenz von תשמורם Suffix. Plur. zu חמר Singul. De>1 könnte zwar dadurch abgeholfen werden, daß man חסר in וסדי oder חסרי umwandelt, wie denn 8. in der That Plur. habe!. ßaxrnjQoa vßQsms. Aber ״hüten", oder wie Ewald übersetzt ״schützen" giebt keinen Sinn. Man muß schon lesen תש סרים. Das Verbum שבר wird auch uneigentlich gebraucht: ״demüthigen", שבורי לב ,שבר לב, auch von גאון Stolz wird gesagt שברתי אח גאון. Also ״die Stäbe oder Stachel des Hochmuths brechen, d. h. demüthigen die Lippen der Weisen". V. 4 באין אלפים אבום בר kann nicht bedeuten: ״die Krippe ist leer"; denn בר bedeutet nur ausgewählt, rein, lauter, aber nicht ״leer", etwa gleich גבן׳. Daher richtig zu l. אפם בר (A. Krochmal): ist Getreide nicht vorhanden, und antithetisch: ורב תבואות בבח שור. V. 6 בקש לץ חכמה ואין ודעת לנבון. Der Spötter sucht doch nicht Weisheit! Und wenn er sie suchte, so würde er seine Verspottung der Zucht aufgegeben haben, und würde so ipso Weisheit finden. 8. haben rcagd xaxolg, und eben לנבון nagd <pgovC- 1uocs d. h. bei dem Spötter Weisheit suchen. Man hat also nur zu לץ ein ל zu ergänzen ללץ gleich לנבון. Allerdings fehlt da ein Subjekt. 8. hat aber ein anderes Subjekt fy-rijeets G0<pcav Tcagd xaxoZc• xaC ov% evgrjaeig. Es ist allerdings eine verständlichere Umschreibung des Textes. In diesem müßte also gelesen werden Infinitiv. ״ בקש חבםחWeisheit suchen bei einem Spötter". V. 7 לך מנגד ־ ובל ידעת שפתי דעת. a bedeutet gewiß nichts anderes, als: ״gehe aus der Gegenwart eines Thoren", laß dich mit ihm nicht ein. b aber ist unverständlich. 8. onla aladiaemg d. h. וכלי דעת st. ובל ידעת ist Unsinn. Da der Sinn doch nur sein kann, die Sprache der Erkenntniß wäre für den Thoren doch vergeblich, wenn , ein Weiser sich mit ihm einließe, wie 23,9 באזני כסיל אל תדבר כי יבוז לשכל מליך. So muß in den