Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 244

244 Exegetische Studie« zu den Salomonischen Sprüche«.; Genesis 25,34 übersetzen 8. richtig: ig>avXC<ts, er achtet,! gering. Ebenso ויכו בעיניו לשלח יד במרדכי לבה, Esther 3,6, es erschien zu gering). So kann man מ hier auffassen als ״gering, gleichgültig achten", und statt דבר l. ריב. So hat der Vers Hand und Fuß ״ בז לריב יחבל לו וירא ב$יה הוא .ישלםwer Streit gering achtet, verfällt ihm, wer Zank scheut, bleibt verschont". Denn daß יחבל hier ״verpfändet werden" bedeutet, ist kein Zweifel. V. 14 ״ .חורת חכם מקור חייםEines Weisen Lehre, des Weisen Lehre". Das ist die einzige Variante unter der Schaar der Erklärer. Aber ein Weiser hat doch keine Lehre, sondern befolgt sie nur. P. נמומאדחכמתא, also תורת חכמה. V. 15 8 ,ודרך כנרים איתן. iv anmldq, P. לאבדנא kein Zweifel, daß st. אירן zu l. אבדון. V. 17 מלאך רשע יפל ברע, unverständlich. Statt עול zu l. פיל; (so auch Dyserinck) und ist רשע leg. רע. V. 19 תאוה נהיה תערב. Ein höchst dunkler V. an sich und im Zusammenhangs mit b. So viel ist gewiß, daß היה; weder bedeuten kann ״ein gestillter", noch ״ein entstandener Wunsch", weil נהיה nicht diese Bedeutung haben kann. Auch ist die LA. unsicher. P. hat רגתא יאתא, ebenso Targum, das wäre תאוה נאוה. Außerdem haben 8. noch den Zusatz siaißmv, welches Wort zwar im hebr. Texte fehlt, aber zum Zusammenhange paßt. V. 21 ואת צדיקים ישלם טוב ist wohl verständlich, aber ungewöhnlicher Construction. Das Subject fehlt zu ישלם, P. hat dafür Passiv. נשתלמון, aber dann ist את überflüssig und störend. In diesem Wörtchen liegt überhaupt die Schwierigkeit, und wird dieses richtig gestellt, dann tritt syntaktische Ordnung und Verftändniß ein. Hiob 8, 6 ושלם נות צדקך muß selbstverständlich in טנת emendirt werden: ״das Maaß der Gerechtigkeit". Also auch hier ואת צדייקים leg. וטנת. Dazu ישלם ohne טוב, da שלם allein schon ״vergelten" involvirt. טוב ist Dittographie vom