Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 243

Emetische Studien zu. den Salomonischen SprücheL 24s r als Sühngeld für sein Leben, auch wenn er dieses verwirkt, kann er sich durch Bestechung von der Strafe losmachen, darum ועשיר לא שמע גערה, hört der Reiche nicht auf Tadel, Rüge; Drohung nämlich nicht auf die Folgen seiner Drohung. Der Reichthum dient ihm als Schild. V. 9. אור צדיקים ישמרו, was liegt näher als ישמה in יזרח zu emendiren (wie Psalm 97, II אור!רע לצדיק leg. זרח) und doch erklären auch die sg. kritischen Exegeten den Halb». lieber: das Licht der Gerechten brennt fröhlich!!! V. 10. Noch näher liegt es רק בזדון יוזן מצח, das unverstündliche erste Wort in ויק. zu emendiren, da 8. es durch xaxög und P. durch ברנשא בישא wiedergeben, und doch bleibt Ewald dabei רק als ״nur" anzusehen. Bei ״Uebermüth nur giebt es Zank". ריק — רק ist der Leichtsinnige, Sorglose, Unbeschäftigte, von denen es heißt (12,11) מרדף ריקים חסר לב (לחם) oder ישבע חש : wer solchen folgt, nachstrebt, verfällt in Armuth. Ein solcher Leichtsinnige mischt sich in seinem Uebermuth in jede Sache und erregt Streit. Den Gegensatz dazu bildet der Wohlüberlegte נועץ, vgl. V. 11,2. V. 11 הון מהבל. Es liegt auf der Hand zu l. transponirt 3הל©, wie 20,21 8 ,נחלה מבהלה. imanoväa&fievr] (imaneväojxivq); (ism ävofuas ist Glosse eines andern Uebersetzers. V. 13 וירא טצוה הוא ,ישלם kann im Leben nicht den Sinn haben, ״das Gesetz, die Religion", wenn nicht dabei מצוד! ה׳ steht. Entschieden hier zu l. n^a, wer Streit scheut .ישלם ״bleibt unverletzt". 8. richtig vytaCvei (vgl. ob. 11,31). Dann paßt es besser zu a, aber noch nicht ganz gut. Denn a ist eben so wenig verständlich, בז לדבר; welches Wort? Das der Offenbarung? Warum nicht, noch mehr dem Wortlaut entsprechend, wer den Logos verachtet? Bedenkt man, daß das Verbum בוו und בזה nicht bloß ״verachten", sondern auch ״gleichgültig b e h a n d e l n" bedeutet (ויבז עשו אח הבבורה 16*