Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 206

206 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. V. 23 אדפ עוום כסה ר!וח, es kann unmöglich bedeuten, daß ein kluger Mann mit Erkenntniß zurückhält, wie die Ausll. annehmen, denn ein solcher müßte sie gerade laut verkünden — חכמות בחוץ חרונה! Und identisch mit 0) יצסני דעת. S. 197) kann es nicht sein. 8. und P. haben gar dafür die seltsame Uebersetznng כסא ögovog alaBtjdsmg כורסיא הוא דידעתא. So auffallend diese Deutung ist, so scheint sie gerade die richtige zu sein. Denn nicht zu übersehen ist das Unsymmetrische in diesem V. Kann zu לב כסילים die Antithese sein ארם!ורום? Und dann: das Herz soll ausrufen Thorheit? Das Herz hat keine Sprache. Liest man כסא statt ryv, so läßt sich ein Sinn erzielen; nur muß man zu ארם ergänzen שפח oder שפחי. Die Lippen des Klugen sind ein Thron der Erkenntniß. Ist כסה כסא ---- ein Substantiv, so erfordert der Gegensatz in b ebenfalls ein solches, und יקרא אולח kann dann nicht richtig sein. Ob zu l. מקור »ולח? Weiterhin ist מקור gar in מוסר corrumpirt. B. 25 דאגה בלב איש ישתנה ודבר טוב ישמחנה. An sich ist der V. verständlich, nur die Jncongruenz ist störend, daß zu ראגה Femin. das Prädic. Mascul. ׳שחנה, und לב, das sonst durchweg Mascul. ist, hier suffix Femin., hat ׳שהנה י י י ׳שמחנה. Ewald, der Grammatiker, setzt sich über diese Kleinigkeit hinweg: דאמז könne männlich und לב weiblich gebraucht werden! Hitzig fügt, um die Congruenz einigermaßen zu retten, t ein I!! Soll in diesem Verse bloß eine allgemeine Erfahrung ausgesprochen werden, daß: ״der Kummer das Herz niederbeugt und ein gutes Wort es erfreut"? Das wäre eine Trivialität. 8. haben aber noch einen beachtenswerthen Zusatz: yoßeQog köyog xaqSiav . .. ävSqdg Sixaiov, also Kummer im Herzen eines Gerechten, frommen Mannes. Dann könnte die Auffassung des Verses jussivisch sein, wie ihn der Talmud aufgefaßt hat (Joma p. 75a und Parallel): ״soll es niederbeugen, soll es erfreuen". Dann ist die Congruenz