Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 207

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 207 hergestellt. Das Suffix in ישחנה bezieht sich auf דאגה und ישמהנה zu [.ישמדונו, auf לב bezogen. V. 36 יחר מרעהו צדיק ודרך רשעים תוזעם ist höchst schwierig, und selbstverständlich wird er verschieden ausgelegt. Die Schmierigkeit liegt im ersten Worte מר;. Die Etymologie von תור ist unglücklich, da dieses, mit שור zusammenhängend, ״a u sschauen, aus den Weg, auskundschaften" bedeuten, aber nicht den Weg führen. 8. haben £myvwp,wv, das bedeutet auch ״Aufseher", dafür ist ein hebräisches Wort נ$ר. Also hier יתר verschrieben, ׳ für נ und ת für v. Richtig erklärt ist מרעהו Plur. (defectire י׳). Also der Gerechte ist ein נמר, Aufseher, Verhüter vor Schaden für seine Freunde. Wenn man im Griechischen liest imyvm/imv dCxaiog iavtov <pcX ov (st. <piXog), so ist der hebr. Text richtig wiedergegeben, bis auf das Eine, daß der Vectent מרעהו als Singul. angesehen hat. Nichtig, nur frei giebt P. den Sinn wieder זדיקא מלך מלבא מבא לרתמה, der Gerechte giebt seinem Freunde einen guten Rath. Dazu paßt die Antithese in t>. תתעם bezogen aus die Freunde, und דרך bedeutet der Gang,' das Verhalten. In 8. ist dafür von den viererlei Uebersetzungen nur die zweite in den recipirten Text ausgenommen: rj Je 0J0S• rmv aaeßmv nXavqaet ainovg. V. 27 לא ׳הרך רמיה ציוץ, selbstverständlich ist vor רמיה ausgefallen איש, wie Daniel 9, 23 von המודות fehlt איש gegen 10, II; 19. — Der Ungelenkigkeit in der Construction in b והון אדם יקר {1ריץ läßt sich vielleicht abhelfen, wenn man vokalistrtהרוך, und dieses als Abstractum ansieht, wie von שבולה — Abstract. שכול. V. 28 ודרך נתיבה אל מוח bleibt trotz aller Manipulationen unverständlich, wenn man nicht liest ודרך תועבה; dann fällt allerdings die ״Unsterblichkeit" weg, an welche sich Ewald krampf- Haft anklammert. Statt 8ל zu vokalisiren אל. (Fortsetzung folgt.)