Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 204

204 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. gegeben ow&mt, Passivum im Sinne von ״unverletzt bleiben". So ist der Sinn des Verses klar. ״Wenn der Gerechte auf Erden kaum unversehrt bleibt, um wie viel weniger der רשע der Missethäter gegen Menschen und וחוטא der Sünder gegen Gott. XU, 2 ואיש מומור־ז ירשיע, die Form מומה wird in Prov. meistens in bonam partem gebraucht, ״Ueberlegnng, Plan", für Schlechtigkeit dadegen ומה, das wohl nicht von ומם derivirt. Daher wohl auch hier zu l.!ואיש ומוח, das Verbum ירשיע geben P. und 8. im Passiv, wieder נתחייב, S. zwar die unsinnige LA. naqaßimnri'&^afixaL, wird zum Schweigen gebracht. Lagarde hat aber richtig nachgewiesen, daß es verschrieben ist statt naqa &m 'qtxrftrjaerat ״wird beschuldigt", also entweder zu l. ׳רשע oder ׳רשע im Kal in dieser Bedeutung. V, 6 ארם רם, leg רתם, o. S. 148. V. 7 הפוך רשעים ואינם. Ewald's schöne Auseinandersetzung von der effectvollen, moralischen Kraft des Infinitiv hier — wobei er selbstverständlich auf seine Grammatik verweist — ist leeres Gerede, da dann a mit b nicht symmetrisch wäre. Im b ist von einem Hause die Rede, so muß auch a dergleichen enthalten, wie 14,11 כית רשעים ואהל ישרים. Also hier muß ebenfalls *אהיד ergänzt werden, und הפוך zu l. Particip. passiy. הפוך, wie P. hat נתהפכון, das Ganze הפוך אהד־* רשעים ואינו (die Verwechselung der Suffixe ו mit ם ist nicht selten). Der Gedanke ist wie Hiob 21,28 איה אהל משכנות רשעים. V. 9 טוב נקלה ועבד לו giebt bei aller künstlichen Juterpretation keinen Sinn. Man lese ואבוד לו, der Niedrige hat ein Gespann Rinder, womit er sein Feld bebaut, er ist also besser daran, als ein vornehm Thuender, dem Brod mangelt. V. 11 ומרדה רקים חסר לב, muß man um so eher הטה להט lesen, als die Parallele 28,19 dazu 0) ישבע רש. S. 199). Das Wort דיקיט hier und Parall. ist conkret: Leichtsinnige.