Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 200

200 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. Verbum יביע, strömt aus. Das Wort תכויר־ז scheint Dittographis von תהפכווח zu sein. V. 32 PLI ר־ערן^ vielleicht zu l. 'ידיעון. XI, 2 Parallele!8,3 für s, und für b 13, 10, aber in der richtigen LA. ואד־} נועצים חכמה statt ואד־} צנועים. Da der Stamm צנע nur hier und Micha 6,8 {י־־cH הצנע vorkommt, wo gelesen werden muß הכנע, so existirt er überhaupt nicht im hebrätschen Sprachgebrauch, eben so wenig wie der Stamm ל־*בט. V. 6 ובהוד־} בגרים, S. iv änwXet# avzo!v, d. h. בהו דחם?. V. 7 במורח אדם רשע רחאבד יחקור. ורחוחלת אונים אברה. Einen gescheidten Sinn hat noch kein Ausleger aus dem letzten Halbv. herausdeuten können. Ewald gesteht Anfangs die Verlegenheit ein: ״Es will nicht gelingen, in diese 2 Glieder einen Gegensatz des Sinnes zu bringen". Aber zuletzt, da er אונים als ״Schmerz" erklärt (nach Hosea 9,4 ־"*חם אונים), wo es aber Todtenklage bedeutet) beruhigt er sich bei diesem Nothbehelf und macht eine moralische Nutzanwendung davon, daß das Harren des Bösen nur schmerzlich sei. Andere Äusll. geben anders geschraubte Erklärungen. אונים Plur. von און ״Ruchlosigkeit", תוחלת אונים, ruchlose Erwartung, oder אונים Kraft. Das Wort אונים ist hier aber entschieden corrumpirt statt בנים, nicht bloß des Bösen Hoffnung, sondern auch die seiner Kinder geht unter. בנים ohne Pronomen wird auch in Spr. gebraucht. Der Sinn ist wie Hiob die Sachparallele Hiob 18,17—19. V. 12 בז לרעהו חמר לב ואיש תבונות יחריש. Wie völlig nichtssagend ist dieser Vers nach der vulgären Erklärung! Warum soll man seinen Nächsten nicht verachten, wenn er veracht' lich ist, und in wie fern wäre das Sinnesmangel? Und nun gar ״ יחרישschweigt"! Der Mann der Einsicht schweigt! Wozu schweigt er, oder wem gegenüber? Kurz, man weiß mit diesem