Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 198

198 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. H . / zum ersten Halbv.? Diese wird einfach gewonnen, wenn man n1k>S liest statt!לחטאו־, nämlich!פעלרח צ׳ לחיים תבואר־ רשע?־1מורח, wie 11,19 צדקה ל־יחיים רעח?־1מורחו. Man muß mit Blindheit geschlagen sein, um nicht auf diese Emendation zu kommen. Ob nicht auch in 21,4 נר רשעים חטארח zu l. מורח? V. 17 אדח לחיים. Ewald's nonsens sei nur vorübergehend bemerkt: ״Der Wanderer zum Leben". Im Grunds ist es eine Brachylogie: wer Belehrung bewahrt, ימצא, stndet den Weg zum Leben, wer sie verläßt: 8 מרחעח. nlnvmat, Hitzig und Andere haben hin und her gerathen מרחעה ,מתער׳; es ist einfach Niphal נרחעה, das auch von diesem Stamme gebraucht wird: ״verirrt sich", (nämlich beim Suchen des Weges zum Leben). Die Verwechselung von מ mit נ ist öfter. 58. 18 מכסח שנאה שסתי שקר ist nicht ganz verständlich, selbst wenn man zu מכסה logisch ergänzt als למבטח, wie oben S. 194 zu 10,4, oder wenn man suppliirt יש שברח י שקר«; denn die Antithese tritt nicht markirt genug heraus. Textuell und gedanklich falsch ist Ewalds Erklärung: ״Lippen des Gsrechten verbergen den Haß" mit Berufung auf 8. dCxaia. Gerade hier consultirt Ewald die LA. der 8., die er sonst vernachlässigt, hier, nachdem schon die LA. SCxma als eine Cvrruptel erkannt worden ist, statt %eth] 66Xta. Die griechischen Vertenten hatten also unfern Text vor sich. V. 20 לב רשעיס במעט ist außerordentlich dunkel, zumal es als Gegensatz steht zu בטף נבחר. Es ist spaßhaft, wie die Ausll. das Wort מעט, auf das es hier besonders ankommt, pressen, um den Sinn herauszubringen: nichts werth. Ich denke das ב comparationis dabei dürfte eher den Sinn enthalten, etwas mehr als wenig. Die Uebersetzung der 8. IxXsig>8i, etwa נמעט ist gewiß unrichtig, da zum Paraüelismus בטף