Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 195

1־ Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. ISSvv dazu genommen wird, was übrigens verschrieben sein soll für ä&QÖov. Höchst wahrscheinlich ist hier Dl verschrieben für ופני wie sonst (vgl. Komment, zu Ps. S. 174), und יכסח ist Prädikat zum Subjekt 'ח im ersten Halbv. Nun entsteht die Frage, was für חמס zu setzen wäre, damit es einigermaßen sich mit jcev&os decken soll. Etwa חסד, im Sinne von Schande? Oder חרסה? Jedenfalls ist hier der Halbv. verschieden von V. 11 b nicht 00dl ׳Dl, sondern - ופני רשעיבש יכסח - ׳ als Objekt. V. 7. ושכם רשעיבש ירקב. Ein Name kann nicht faulen. Daher richtig zu 1. ״ ,יוקבwird verflucht" (so Abr. Krochmal). V. 8 00bחכם לב יקח מצות ואויל שפתים ׳. Auch hier ist keine Antithese herauszulesen. Ferner ist מצורת absolut unverständlich. Was für ein Gebot? V. 6,23 steht es zwar scheinbar ebenfalls absolut כי בר מצוח, allein voraufgeht V. 20 מצודת אביך. Und V. 13,13 וירא מצוח kann nicht als Stütze dienen, da es ebenfalls räthselhaft ist. Um a zu verstehen, muß b, scheinbar noch schwieriger, erklärt werden. Schwierig macht ihn das Wort 00S), aber nur nach der Einbildung der Alltagsausleger, welche bei einem dunkeln Worte schnell nach dem Arabischen und Syrischen und sonst noch greifen. Nun hat zwar ר*בט im Arabischen und Syrischen eine verschiedene Bedeutung; aber die Ausll. haben als Nothbehelf einen Mittelbegriff herausgekünstelt und conventionell ftxirt: es bedeute praecipitare, ״stürzen", also im Pass, ״gestürzt werden". Aber die Version hätte sie darauf führen können, daß es eine ganz andere Bedeutung hat. Hier haben P. und T. מת ת א ח ח, d. h. ״fest gehalten" und in Hosea 4,14 8. höchst auffallend ועם לא יבין ילבט אם ונח (Svv e 71X £x s 10 (isia ״verschlungen mit! einer Buhlerin". Für Beides paßt das Verbum לכד). Aber worin wird der Thor verstrickt? Das giebt der erste Halbv. Man muß nämlich da entschieden lesen מצודת st. מצודת, 13*