Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

194- Exegetische Studien zu den salomonischen Sprüchen. Ewald, der in 12,28 wunderlich den Unsterblichkeitsgedanken gefu u den, hat unfern V. mißverstünden. Im Buche Tobit wird dies r Vers schon agadisch gedeutet; unter צדקה wird Almosen verstand n und unter Tod das Geenna (vgl. Monatsschr. Jg. 1879 S. 451). Auch der Talmud hat diese Auffassung, aber dabei doch die richtige, daß der Tod rette von מיר־זה ממונה. V. 3 רשעים יהדף mm. Die Ausll. hätten sich nicht so sein abzuquälen gebraucht, um das Wort הות hier zu erklären, wenn sie die Versionen beachtet hätten. P. hat dafür וקנינא, d. h. ן in ר. V. 4 * ראש עשח ־ S. und P. lese» רש Armuth nevCa, es ist eine so eigene Construction, in welcher der Dativ elliptisch erscheint, wie 13 וטוב לב 15,15;לפרע ----- ריש וקלון פרע מוסר ל^טוב ל^ב ----- משר־זח ר־זמיר, also hier ל־^עשה כף רמיה. V. 6 ברכות לראש צדיק ופי רשעים יכסה חמס. Die beiden antithetisch sein sollenden Vershälften haben weiter keine Beziehung zu einander, als daß in der einen der Gerechte und in der andern der oder dis Frevler genannt sind. Außerdem ist die letzte Vershälfte in V. 11 wiederholt, und da paßt sie recht gut? als Antithese zur ersten Hälfte. Ich will versuchen, einen Sinn herauszubringen. Zunächst ist zu bemerken, daß 8. für כרכירח haben EvXoyCa xvqcov, also 'ברכת ה, und diese Ergänzung ist zum richtigen Verständniß erforderlich. Es ist richtig bemerkt worden, daß, da das " abbreviatorisch für den Gottesnamen gesetzt zu werden pflegte, es wegen seiner Winzigkeit von Copisten übersehen werden konnte. Ferner ist zu erwägen, daß 8. hier יכסח חמס ganz anders übertragen, als irr V. 11. Hier <ra5/ua da aoeßmv xaXvipst ntvawqov und dort xaXvipei a7td>■ Xsia. Der Vertent hatte also hier einen andern Text vor sich. Aber wie hat er gelautet? mväog, Kummer, Trauee kann van nicht bedeuten, auch nicht wenn das Adject. <iw(>o-f