Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 4 · p. Seite 178

178 Die Agada der Tannarten. kann, so kann eine einzige Sünde viele verdienstliche Handln!- gen vernichten 1 2 3). Als Schutz vor der Sünde empfiehlt Ben A22ai jene A L der Selbstbetrachtung, welche fast aus denselben Worten ein älterer Zeitgenosse, Akabja b. Mahalalel, in seinen! Wahlspruche *) dem Menschen an's Herz legt. Wer vier Dime vor Augen hält und im Herzen hegt, wird niemals sündigen: Woher er kömmt (von einem Orte der Finsterniß, der Unreinheit, dem Mutterleibe), wohin er geht (zu einem Orte bu Finsterniß, dem Grabe, Andere zu verunreinigen, als Todter), wer sein Richter ist (der Herr aller Geschöpfe) und was er einst sein wird (Raub der Würmer, Hiob 25,6) *). — Auch eine andere Sentenz von Akabja b. Mahalalel scheint Ben A22ai in einer Sentenzengruppe benützt zu haben, welche einen tiefen ') Jer. Kidduschin 61 d; Koh. r. zur St. (wo statt דרש בן עזאי bloß בן ע׳ אמר). 2) Aboth 3, 1. Ein hervorragender Agadist der Amoräerzeit, Levi, fand die Mahnung Akabja's angedeutet in den Worten: הבור את בוראיך Koh. 12,1, indem das Wort בוראיך sowol auf den Ursprung des Menschen (בארך) als sein Grab (בורך), als endlich seinen Richter, den Schöp. fer (בוראך) hindeute, jer. Söta 18 a, Lev. r. e. 18 Ans., Koh. r. z. St. Nur im Ieruschalmi ist die Urheberschaft dieses Satzes richtig angegeben: ר, אבא כריה דר׳ ספי ור׳ יהושע דסכנין בשם ר׳ לוי שלשתן דרש עקביה מפסוק אחד. Damit will Levi seine Deutung von בוראך nicht dem Akabja vindiciren, sondern für den Gedanken des Letzteren eine biblische Begrün: düng bringen. Auch in Koh. r. heißt es richtig: דרש עקביה (nur muß man dort ר׳ יהושע בן לוי דסכנין emendiren in ר״י דסכנין בשם ר׳ לוי;, während in Lev. r. aus עקביה geworden ist ר' עקיבא, als ob die Dentung von בוראך Akiba angehörte!wie sie z. B. Taylor zu Aboth 3,1 in dessen Namen anführt). Eine größere Ausführung zu Koh. 12, 1 von demselben Agadisten Levi liest man in den Prooemien zu Echa rabba, N. 28.ן 3) Derech erez rabba 6. 3. Der Satz beginnt das Capitel, und dieses! bildete ursprünglich den Anfang von Derech erez rabba, welche Sammlung von Sprüchen daher auch עזאי p פרק genannt wurde. S. Zunz, Gott. Vorträge, S, 111. Der Satz B. A.'s ist eine Erweiterung des Akabja'schen und macht aus des letzteren zweitem Punkte seinen zweiten und vierten.