Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 4 · p. Seite 162

iö2 Der synagogale Aitus. consequenz, die darin liegt, daß trotz dieser einleuchten ׳er Distinktion die auf die Feldsynagogen berechneten Einrichtum er beim Abendgebete auch in den Stadtsynagogen aufrecht erhal eit werden, kam auf der Prager Jeschiba im vorigen Jahrhun! er! zur Sprache. Der Aufschluß, welchen R. Ezechiel Landau sei ׳e» Zuhörern hierüber erthsilt, läuft, genau genommen, dar ms hinaus, daß die Beibehaltung der fraglichen Einrichtungen nur aus der Trägheit des Stabilismus erklärt werden könne '). Wichtiger als diese kasuistischen Erörterungen ist wol die Frage nach dem Ursprünge der geschichtlich constatirten Sitte, die Synagogen im Freien anzulegen. Ziemlich nahe liegt die Vermuthung einer Reception. Verschiedene alte Völker hatten ihre Tempel im Freien, außerhalb der Städte. Von dem seythischen Heere berichtet Herodot, daß dasselbe an Askalon vorüberzog, ohne Schaden zu thun und daß einige Wenige, die zurückgeblieben waren, den Tempel der uranischen Aphrodite plünderten *). Der Tempel lag demnach außerhalb der Stadt. ״Die Skythen", bemerkt Hitzig gegen Movers, ״lauter Reiterei*), kamen schwerlich in die Stadt hinein, und die Wenigen, die zurückgeblieben waren, würden innerhalb der Mauern der Beraubung eines Tempels sich nicht unterfangen haben, oder wären wol nicht lebendig davon gekommen * * * 4 *). Und Movers selbst giebt zu, daß der Tempel der Derketo außerhalb der Stadt Askalon lag *). Griechische und römische Zeugnisse bestätigen auch anderweitig, daß Cultusstätten und Cultusacte in's Freie verlegt wurden 6). Solche Beispiele können jüdische Gemeinden bewogen haben, ihre Gemeindehäuser, nachdem diese!- 1) Zion le—Nefesch Chajah Ber. das. b>i-LNvN. >) Gesch. I, 26, 105. 8) Jer. 6,23. 8,16. Ezra 38,4,15. 4) Urgeschichte u. Mythol. d. Philistäer 1, 247. ") Diod. 2, 4. •) Diod. 14, 70, 76. Cicero de divin. 1,43. Livius 26,10..