Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 4 · p. Seite 150

150 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchenist unannehmbar, da ירש in diesem Sinne nicht gebraucht wird, und ebenso wenig Dyserinck's Emendation ממיריבט, mit Hin- Weisung auf Hosea 4,7 כבודכם בקלון אמיר, da hier המיר wie überall nur bedeutet ״Umtauschen, ändern", aber nicht eintauschen, erlangen. Dasselbe schwierige Verbum kommt aber auch 14,29 vor: וקצר רוח מרים אולה. Dafür hat das Targum מסגא, d. h. מרבה. Also auch hier מרביבם — מריכם קרון. V. 17,9 עטרת תפארת תמגנך ist gewiß incorrect, da מכן nur ״überliefern" bedeutet, in den zwei Stellen, in denen es vorkommt, gleich dem späthebräischen מכר. Folglich kann hier nur gelesen werden תעכדף. Dafür spricht zum Theil die P.: sie übersetzt das Wort ״ ,תסעדwird dir helfen". Wie kam der Vertent auf diese unsinnige Uebersetzung? Er las offenbar תעזרף, und diese Corruptel kann nur aus תענרך entstanden sein, I indem das נ in ו und das ר in ר verschrieben war. V. V, 5 שאול צעדיה יתמכו gehört zu den Versen, die man zu verstehen glaubt und doch keinen rechten Begriff davon hat. Soll es etwa bedeuten: ״Ihre Füße halten die Hölle fest", wie Ewald ihn auslegt? Einen solchen Unsinn kann kein Schriftsteller, ein semitischer oder arischer, gedacht haben. Und die ״Hölle erfassen" kann doch תמך nicht bedeuten. Man lese einfach יכמוכו : denn סמך bedeutet im Späthebräischen ״nah sein". Ezechiel 32, 3 ״ ממך מלך בבלHeranrücken". Die Füße der Buhlerin berühren die Unterwelt, ist ein allerdings kühnes, aber zulässiges Bild. V. 6 ארח חייבט פן תפלט. Wie ungeübt die besten christlichen Hebraisten in der diorthotischen Manipulation sind, selbst solche, welche auf Emendationen ausgehen, beweist ihre schiefe Auffaffung dieses Halbv. Es liegt so nah hier תפלט in תסלף zu emendiren (auch A. Krochmal), so hat der erste Halbvers einen guten Sinn: ״daß sie nicht den Weg zum Leben