Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 4 · p. Seite 147

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 147 der Spreuken, in der in Leiden erscheinenden Theologisch Tijdschrift und Separatabdruck), von denen die plausibeln kaum die Zahl dreißig übersteigen. Einige liegen auf der Hand, oder sind durch die griechische Version gegeben, und sind grüßtentheils von Johann Ludwig Vogel (in den Anmerkungen zu Schultens Uebersetzung der Psalmen 1769) und von Johann Gottlieb Jäger (in seinen Observationes 1788) errathen worden. Denn so schlecht auch die griechische Uebersetzung ist, weil der Vertent entweder nach einem fehlerhaften Originaltext gearbeitet oder das Hebräische nur schülerhaft verstanden hat, und so sehr der griechische Text auch durch zweierlei Uebersetzungen, Ueberarbeitung und Verschlimmbesserung entstellt ist, so verhilft sie doch dazu, das Originalwort in seiner Integrität zu erkennen. Die folgenden Bemerkungen sollen zeigen, wie wenig noch für Restitution des Originaltextes geschehen ist, und wie viel für die richtige Auslegung der dunkeln Verse ohne Zuhilfenahme von abenteuerlichen Etymologien geleistet werden kann. Der Parallelismus (in den Sprüchen meistens der antithetische) ist, wie gesagt, das sicherste Kriterium für die Schadhaftigkeit und Richtigkeit der Diorthose. V. I, 3 לדעת מוסר השכל, ist das Wort השכל nicht recht verständlich; es wird immer nur verbal gebraucht, was hier mit מוסד verbunden nicht paßt (über LI, 16 vgl. weiter). Septuaginta (der Kürze wegen als 8. bezeichnet) hat es auch hier als Jnstnitiv: vorjacti rs 61xatoavvtjv (oder älujOi]). Es gehört also zum zweiten Halbvers: השכל (להשכיל) צדק; aber dann ist der erste Halbv. zu kurz dagegen. Peschitto hat auch diesen dreigliederig, nur hat sie neben חרדוו־זא noch דחלרתא, was nicht paßt. Es fehlt also bei לקהת מוסד ein Wort, viel« leicht ותוכחרת, und dann השכל (לוזשכיל) צדק וגי. 10*