Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 3 · p. Seite 124

124 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Gallus vorgetragen worden, wo die Schaaren deS Ursicinus Noth und Tod über die Juden Palästina's brachten. Man könnte sich nach Rabba und Jalkut auch veranlaßt finden, in diesem Dritten abermals Rabbi Berachja zu erkennen *). Die textliche Anregung zu dieser dreigestaltigen Fabel bildeten die zwei auseinanderfolgenden Schriftverse: בראשית ברא אלהים את.השמים ואת הארץ, והארץ היתה תהו ובהו, daß nämlich int Texte von dem zuerstgenannten Himmel abgegangen und die spätergenannte Erde behandelt wird; wie kurz vorher die Frage auch ausdrücklich aufgeworfen wird: מכד בשמים פתה ברישא מאי מעט׳ מפרש פילי הארץ ברישא. Darauf bezieht sich auch das der Fabel vorangehende ר״א דבר אחר —)). Da wir bereits erklärt haben, daß wir alle für die Zukunft in Aussicht gestellten Dialoge, wie״derMund und derBauch nach d e m T o d e", G. N. K. 100, nicht als Fabeln betrachten; so wenig das Schocher Tob, Ps. 73, vorkommende: לעתיד לבוא אם ..אדם הולך ללקוסו תאנה בשבת היא צווחת ואומרת שבת היום לעתיד לבוא אם רצה לעשות האבן זועקת ואומרת ממקום מושבה נדה היא שנאמר כי אבן מקיר תזעק als Fabel zu betrachten ist; da ferner die in der Einleitung zu Echa Rabbathi vorkommende Erzählung ״Die Thora und das Alfa.Beth vor Abraham" nicht die Buchstaben, sondern nur Abraham sprechen *) Außer dm int Januarheft genannten Fabeln habe ich auf diese Zeit auch noch die Fabel: ״Sonne und Mond als Anwälte MosiS" bezogen. Monatsschr. 1880, 273sf. ׳