Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 3 · p. Seite 104

104 Der synagogale Ritus. Unter Salomo, dem Fürsten des Friedens und der Spruchpoesie, des überseeischen Handels und der Steuererhöhung, des Wohlstandes und des Luxus, war in Jerusalem auch, die Baulust einheimisch geworden. Von den Calamitäten, welche die Stadt seit der Plünderung Sisak's unter Rehabeam von Zeit zu Zeit trafen, konnte sich dieselbe während der längeren Perioden der Ruhe und des Friedens immer von Neuem erholen. Es kann mithin nicht auffallen, daß die hauptstädtische Gemeinde ein Municipalgebäude besaß, welches neben dem königlichen Palaste genannt zu werden verdiente. Die Provinzialstädte mußten sich mit bescheideneren Municipalgebäuden, oder mit dem Durchhause und Obergemache ihrer Stadtthore begnügen. Aber jede Gemeinde hatte, — dies lag in der Natur des kommunalen Lebens, ihr Versammlungs- oder Gemeindehaus. Das Municipalgebäude Jerusalems wurde von den chaldäischen Barbaren eingeäschert. Es mußte aber auch von Seite der Schriftausleger schwere Unbill erfahren. So schon von David Kimchi und Don Jsak Abravanel. Die Existenz eines eigenen Gemeindehauses nicht ahnend, konnten sich diese Schriftansleger nicht erklären, was unter dem Volkshause zu verstehen sei. Sie mußten daher auf Irrwege gerathen. Kimchi nimmt willkürlich den Singular in pluralem Sinne, und will unter בית העם nicht Ein Haus, sondern alle Häuser des Volkes, d. i. alle Privatgebäude verstanden wiffen. Abravanel versteht gar den Tempel darunter. Das Heiligthum zu Jerusalem, sagt er, war schon vor seiner Zerstörung vom Gotteszum Volkshause herabgesunken, nachdem sich die Schechinah aus seinen Räumen entfernt hatte. Die neueren Exegeten gehen zumeist in den Fußtapfen Kimchis. Ewald übersetzt, den Text emendirend: ״das Haus Gottes". Die Auslegung konnte sich mit diesen Lückenbüßern um so leichter begnügen, als die Parallelberichte (2 Kön. 25,9, Jer.