Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 3 · p. Seite 100

100 Der synagogale Ritus. schm Zeit, und die niedergebrannten Gottesstätten für Theile des jerusalemischen Tempels. Daß zur Zeit der chaldäischen Jnvasion noch keine Synagogen vorhanden waren, wird auch von dieser Schule zugestanden. Ja, einer der neuesten Gegner der makkabäischen Psalmen, Carl Ehrt, dem die hergebrachte ortho. doxe Auslegung nicht zusagt, nimmt sogar eine Emendation im Texte vor, um die für den makkabäischen Ursprung zeugenden Synagogen zu beseitigen. Dieser Emendation zu Folge lautet die Uebersetzung des Verses: ״Sie sprechen in ihrem Herzen: Lasset sie uns vernichten allzumal, den Sabbat und alle Feste im Lande')!" Ueber den nachexilischen Ursprung der Synagogen sind demnach die Akten geschlossen. Unbestritten und allgemein verbreitet ist auch die Annahme, daß die Bestimmung der Synagoge im Laufe der Zeit keine wesentliche Aenderung erfuhr: wie in späteren Epochen, sollen sie auch gleich bei ihrem Ursprünge zu öffentlichen Cultusstätten gedient haben. Diese Annahmen werden in einen CausalnexuS zueinander gebracht. Die vorexilischen Juden empfanden das Bedürfniß noch nicht, welches die Synagogen befriedigen sollten. Erst ״der Geist des nachexilischen Judenthums brachte das öffentliche Vorlesen des Gesetzes mit sich und somit auch die Synagogen'* * 8)". Oder: Vor dem.Exils waren die Juden zufrieden, an dem Tempel zu Jerusalem eine centrale Cultusstätte zu besitzen; erst ״seit dem Exils wurden die Synagogen für die Gemeinden der Diaspora ein Ersatz für den Tempel8)״. Näher betrachtet haben diese pragmatischen Erklärungen frappante Aehnlichkeit mit manchen Hypothesen der älteren Naturwissenschaft: die Hypothesen hatten den Schein der Rich- *) Ehrt a. a. O. S. 17,18. *) De Wette. Lehrbuch dhebr. jüd. Archäologie § 242, Anm. d. 8t Haneberg d. relig. Alterthümer d. Bibel 8 284.