Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 2 · p. Seite 80

80 Die Agada der Tannaiten." auch einer von Jeh. b. Bathyra'), —Zu Exod. 6,9 warf er die Frage auf: Giebt es denn Jemanden, der eine frohe Nachricht hört und sich nicht freut, giebt es einen Sklaven, dem sein Herr die Freiheit schenkt und der sich darob nicht freut; warum heißt es da, daß sie auf Moses nicht hörten? Die Antwort darauf giebt er nach Ezechiel L0,7: es kam ihnen schwer an, sich vom Götzendienste zu trennen'). — Die Worts in Lev. 19,29 ״damit die Erde nicht entarte" nahm er wörtlich, indem er darin die Warnung ausgedrückt fand, daß Sittenlosigkeit der Bewohner auch Entartung, des Bodens und seiner Früchte nach sich ziehe 1 * 3 4). Die Heiligkeit der Thora verglich er, auf Grund von Jerem. 23,29, mit der Alles reinigenden Gluth des Feuers. So wie an diesem keine Unreinheit haWMann so ist auch die Lehre über jede Unreinheit der mit ihr sich Beschäftigenden er- Habens. — Daß der Mensch nie ohne Arbeit sein dürfe, ') Mech. z. St. «29 s): אפר לו הקב״ה כבר עשיתי הבטחה שהבטחתי אברהם אביכם שב׳ וישם את הים לחרבה. Richtig scheint die Annahme von Weiß (im Comm. zu seiner Mechiltha-Ausgabe S. 38 a), daß I. b. B. in וישם (Exod. 12,21) eine Anspielung auf dasselbe Wort in der Opferungsgeschichte Jsaks (Gen. 22.6 und 10) fand- Man muß nur diese Annahme dahin ergänzen, daß im selben Abschnitte eine Versicherung Gottes an Abraham ergeht (Gen. 22,17), welche nicht erfüllt werden lönnte, wenn Abrahams Nachkommen im Meere untergehen. ») Mech. zu 12,6 (5 a). 3) Tos. Kidduschin 1,4 הרי הוא אומר ולא תזנה הארץ מזנין ה( הפרות. Diese Deutung steht nach zwei anderen Deutungen zu diesem Verse von Elierer b. Jakob und El. b. Hyrkanos. Dann wird bemerkt, daß die Weisen der Deutung des Jeh. b. B. den Vorzug gegeben haben (הכריעו חכמים לסייע דברי ר׳י בן בתיר׳), weil auch in Jeremia 3,2f. als Folge der Sittenlosigkeit Unfruchtbarkeit des Bodens angegeben wird. In Sifra z> St. (90 d) ist denn auch in der That die Deutung von I. b. Bathyra zu Lev. 19, 29 als die anerkannte und recipirte anonym an die Spitze gestellt (מזנים חם הפרות), als Urheber des Argumentes aus Jeremias 3,2 f. aber ist;I e h u d a (b. Jlai) genannt. 4) Jer. Berach. 6 c; h. Berach. 22 a. Er sagte dies, als Einer seiner