Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 2 · p. Seite 67

der Dichtungen Abraham ben Esra's. 67 Onomastikon, S. 191. Einzelne Verse derselben wurden nämlich aus Furcht vor der Censur verstümmelt, und das Akrostichon dadurch verwischt. Solche Verwischungen geschehen öfter auch absichtslos durch Unachtsamkeit eines Copisten oder Korrektors. Auf solche Weise ist der Name Abia unter die synagogalen Dichter gekommen. ״Verschuldet" hat ihn nach Z u n z (Nachtr. S. 27) das römische Machsor, ״woselbst in אשיחה die zweite Strafe בשמך statt לשמך anhebt". Folge von Unachtsamkeit ist es auch, wenn, סר״ע II, S. 34 in dem Mostageb אשרי אדם מטח בך — eines der ersten dieser Art von Dichtungen, das bekannt geworden ist, s. כ״ח iy, 41; Litbl. 1843, S. 442 — der Schluß lautet: בך הוזלת אמוניך בך יבקשו רצונך בך הראי מצפוניו. Unzweifelhaft soll ja das Akrostich. אבודים sichtbar werden. Wirklich findet es sich bei Z unz unter ״Abraham aus unbestimmter Zeit" Litgesch. S. 541. Es reiht sich den im vor. Jahrg., S. 429, angegebenen an, denn es befindet sich im Diwan. In letzterem steht auch, über, einstimmend mit שפה׳ רננות, ritus Tripolis, für בקשו יבקשו, so daß das Akrost. vollständig wäre, dagegen in beiden statt der oben angeführten Schlußworte, — was in Bezug auf den Diwan gewiß anffallen muß, — קראו טאמיניך. Mir ist es aber kein Zweifel, daß die vorerwähnten dafür eingesetzt werden müssen die zum Theil verlöscht oder abgesprungen, nur falsch gelesen worden sind. Aehnlich verhält es sich mit dem Piut אמר ארבי אביריו, wenn man besten Text in שבחי אלהים, S. 109, mit dem in טל אורות, S. 14 f., vergleicht. Während nämlich an beiden Orten die ersten fünf Verse den Namen אברחם ergeben, zeigt nur der sechste, mit בת beginnende, daß an eine Fortsetzung gedacht werden könnte, aber dann hört die Spur auf. Dahingegen wird in ש״א statt mit שונא mit נתרן fortgefahren, so haben wir בן. Die folgende Reihe beginnt mit עטו, für לבשו an der andern Stelle, woselbst יעטו als Va-