Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 12 · p. Seite 567

1 Die Fabel in Talmud und Midrasch, , 567 hier die-Lehre der Fabel richtiger gegeben ist als im Tanchuma; darin ist aber auch die Fabel an sich im Tanchuma breitspuriger gefaßt als im Jalkut, was immerein Zeichen späterer, jüngerer Ausgestaltung ist. Ich halte sie auch im Tanchuma für eine spätere Interpolation, sonst brächte sie nicht Jalkut im Namen des אבכיר. Der äußere Rahmen der Fabel findet sich auch noch Beresch. Rabba, Kap. 36. ויטע י כרם כשעה שהיה הולך ליטע ברם א״ל שותפי עמך אלא איודהר בך (Jalkut אפגע מ שירא שמרון (שמורן דלא תיעול לחלקי ואם יעלת בחלקי אנא הכיל בך. Die textliche Anregung, di« wir nach unserem Systeme noch bei jeder Fabel aufg e s u ch t und aufg esu n.d -en haben, ist auch hier nicht schwer zu finden. In dem Bibel." verse ויחל נח איש האדמה ויטע כרם (Genes. 9,20) fiel auch dem Fabulisten das unklare Epitheton איש האדמה ') auf. So bot ziem dankbaren Stoff auch die textliche Fassung die Handhabe. Es b e g a n n mit dem Weinbau der Erdensohn Noach, der die Kraft dieses Göttertranks המשמח אלהים ואנשים nicht kannte, und da machte ihn der Tat an mit den Wirkungen deffelben bekannt. ' Hier erschließt uns weder ein Autorname noch das Motiv der Fabel ihre Absaffungszeit, sie ist anonym gegeben und eifrige Weinliebhaber gab es zu allen Zeiten, die ihm übermäßig huldigten. Die Fabel war und ist darum zu allen Zeiten י an ihrem Platze. Indessen bietet sich uns doch ein schwacher An- Haltspunkt für eine bestimmte Zeit. Zu ויחל נח איש האדמה ויטע ברם lesen wir im Tan ch u m a vor unserer Fabel: איר יהודה ב״ ר שלום בתהלה איש צדיק תמים ועכשיו איש האדמה ויטע ברם משנטע כרם נקרא איש האדמה. י) Siehe zu איש האדמה sämmtliche Midraschim und Bibelcommentare; sie bemühen sich alle dieses nur hier bei Noach vorkommende- Epitheton nach ihrer Weise zu erklären. Di« Erklärung Räschi's und die z.w e i im Ramban gegebenen Erklärungen find höchst unbefriedigend, - Am Meisten befriedigt die Erklärung Jbn Esrqs.