Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 12 · p. Seite 533

Die Agada der Tannaiten. 533 ethischen Gegensatz zwischen Frommen und Frevlern behanbeit auch ein Gruppensatz, welcher die Begründung von Jose's Ansicht über die Hinrichtung des widerspenstigen Sohnes bildet *): Der Tod der Frevler ist eine Wohlthat für sie selbst wie für die Welt, der Tod der Frommen ist von Nachtheil für sie, wie für die Welt (jene hören mit dem Tode, auf zu freveln, diese Gutes zu thun). Im selben Gegensätze stehen Rausch und Schlaf der Frevler, die ihr Sündiges unterbrechen, und Rausch und Schlaf der Frommen, die sie am Gutesthun hindern. Hingegen ist Ruhe der Frevler zum Unheile für sie selbst und. für die Welt, während den Frommen gegönnte Ruhe ihnen selbst wie der Welt zum Vortheile wird *). in den citirten drei Worten der Sinn gefunden wird: mein Herz — nämlid) die eine Hälfte, die böse, während לבב beide Seiten des Herzens, beide Triebe, bedeutet, nach einer alten agadifchen Anschauung, s. Sifre zn Deut. 6,5, § 32 und Mischna Berach. 9, 5, Tos. Ber. 7, 7 בבל לבבך בשני יצריך ביצר טוב וביצר רע — hat er (Gott) getodtet — s. Rasch i zu Berach. 61.13 oben — in meinem Innern, d. h. weinen bösen Trieb von mir genommen. Die Classe der vollständigen Frevler ist in ip 36,2 gemeint: ״nur die Sünde spricht zum Frevler, Gottesfurcht ist nicht vor seinen Augen". Die Mittelclasse endlich meint ip 109,31, wo ״die Richter der Seele" (משופטי נפשו) die beiden Triebe sind, die abwechselnd die Oberhand haben. 2. Baraitha in Berach. 61b oben, in welcher der Ausdruck dem letzten Theile des Satzes angepaßt ist, die Belegstellen aber dieselben sind: ♦ . . צדיקים יצר טוב שופטם רשעים יצר רע שופטם . . . בעונים זה ווח שופטם . . .. In I alt ut zu 109 (§ 868) ist die Version des Ab. di R. N. gegeben, doch irrthümlich als Autor **אלעזר כן פרט S genannt, indem aus Versehen das unserem Satze voranstehende הוא היה אומר mit dem vor ,dem vorhergehenden Satze Jose's stehenden Satze des EleaLar b. Parta in Zusammenhang gebracht wurde. In Jalkut zu ip 36 (§ 727) ist die Version des bab. Talmuds ausgenommen, als Autor aber ר׳ אלעזר בן פרם genannt, was nur so zu verstehen ist, daß aus ר' אלעזר ב״פ פרטא ----) P ר״א) durch ein neues Versehen wurde פרם p .ר״א י) An den oben S. 511, Anm. 2 angegebenen Stellen. a) Diese drei Antithesen hat Sifrs; die Mischna hat noch zwei über die entgegengesetzten Wirkungen des Zusammenhaltens (במס) und des Getrenntseins der Frommen einer-, der Frevler andererseits.