Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 11 · p. Seite 525

®je Fabel in Talmud und Midrasch, SSS Abrabanel zur Stelle leitet die Fabel ein mit: אמנם 1802׳ דרשו כוה und nach Erzählung der Fabel in der Fassung des Sifre sagt er mit Recht von ihr: והיא הלצה יפה מאד. Wir dürften kaum fehl gehen, wenn wir uns die Spitze dieser Fabel gegen das am Meere gelegene, von den, Römern als Hauptstadt Judäas ,betrachtete und. behandelte Cäsarea gerichtet denken. Nicht nur vom rein historischen Gesichtspunkte empfiehlt sich Cäsarea als specielles Zielobject dieser Fabel, sondern auch eine talmudische Sentenz giebt uns einen Wink, in Cäsarea das. Motiv unserer Fabel zu suchen und .zu exkennend; Vers 2 in Ezechiels erster Strafrede über Tyrus (Cap. 26) wird. im Talmud auf Cäsarea angewendet. Talmud Babli, Megila 6 a, lesen wir : קסרי וירושלים אם יאמר: לך, אדם חרכו שתיהן אל מאמן ישבו שתיהן אל תאמן חרבה קסרי וישבה ירושלים חרבה . ירושלים וישבה קמרי מאמן שנ אמר א ם לאה החרבה אם מליאה וו חרבה זו אם מליאה זו חרבה זו. Die Anwendung und Verwsrthung u n s e rer Stelle in der Jesajanischen Strafrede über Tyrus zum Aufbau einer Fabel, deren Spitze sich gegen Cäsarea richtet, bildet.dann nur ein Seitenstück zur Anwendung dieser Stelle aus Ezechiels Strafrede über Tyrus auf Cäsarea in der citirten Talmudstelle. Dies ist um so einleuchtender, als wir ohnedies das auf unfern Text unmittelbar folgende:!כאשר שמע?!מצרים יחילו בשמו צר (Jes. 23,5) ebenfalls auf das römische Reich angewendet finden! So Heißt es in sämmtlichen Midraschim: כל ממה שהביא הקב״ח על המצריים במצרים: הוא עמיר להביא על אדום שנא׳ כאשר שמע למצרים יחילו כשמע צר, אמר רבי אלעור כל מקוםשכתוב צור מלא בצור המדינה הכתוב מדבר וכימ,שכתוב צר חסר כמלכות אדום הכאוב