Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 11 · p. Seite 488

488 Exegetischx StGien zum Pröyhrten Jeremia. geweilt, — was doch unmöglich ist, da צי<ין zu dieser Zeit eine Einöde war. mn bedeutet auch ״dorthin", wie aus der Redeweise הנה והנה folgt. Uebrigens galt dem Vers. Zion wohl als die eigentliche Heimath, wo er in Gedanken weilte, und er konnte auch in diesem Sinne הנה gebraucht haben.— וגלו ist gewiß verschrieben statt ובלוח und כריה עולם steht für כבריח, da ב vor 2 öfter weggelassen wird. V. 7 'נוה צדק וטקוה אסמיהם ה ist im Zusammenhänge dunkel. Targum hat איזרחקו ממחר קודשיה. Das giebt den richtigen Sinn; man muß also lesen מנוה צדק וטמקוה אממיהם, uud ה׳ zum Schlüsse, welches I-XX nicht haben, ist zu streichen. V. 11 כי הפוטו כעגלה דשה ist etymologisch nicht sicher zu erklären. Denn das Verbum פוש kommt nur hier und Maleachi 3,20 ופשה ם כעגלי מרבק vor, dagegen Nahum 1,18 נפשו עמך ist verschrieben für נפצו. An den beiden Stellen scheint es die Bedeutung zu haben: ״ausgelassen sein, Hüpfen," rote LXX sie wiedergeben. — דשה scheint für דשאה zu stehen, (grasreich), grasgefüttert, Pes. עגלא רפטטא: V. 12 הנה אחריח גוים מדבר, die Verallgemeinerung ist auffallend. Soll ja hier nur Babel mit dem grausigen Strafgericht bedroht werden? Ob nicht zu l. אהריה כשריח? Dann wäre das Subject für V. 13 לא השב gefunden, das sonst fehlt. V> 14 ידו אליה. Pfeile schleudern wird mit ירה bezeichnet; auch Loose werfen ירה גורל (Josua 18,6). Folglich giebt es kein Verbum ירה für ״werfen". Also hier ירו אליה leg. ירן; dreimal ידו גורל leg. ירו. Klagelied 3,53 וידו אכן בי leg.וירו. V. 21. על האר«ן מרהיט עלה עליה ist außerordentlich dunkel. ״Ueber das Land Doppeltrotz", wie Ewald es wiedergiebt, ist Heller Unsinn. Offenbar steckt in מרהיט ein Vokativ auf den sich die Imperative עלה ־ ־ חלב והחרט beziehen. Das Wort ist also stark beschädigt. Pesch, hat im Eingang סקו על ארעא.