Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 10 · p. Seite 474

474 Joses b. Schemtob's Commentar zu Averroes größerer und des separaten (Jntellects), ׳.die- '«««׳-, nicht./ in ״,nndeiM׳ Schriften findet. . . ) - Josef's Studien sind, wie wir Wissen, darauf gerichtet, die Thora Israels über die Philosophie zu erheben, und er beruft sich hin und wieder auf Bibelstellen und Sprüche der israelitischen Weisen. Aber seine Kritik basirt auf den philophifch en Schriften, deren Mittelpunkt natürlich Aristoteles und Averroes bilden, aus letzterem wahrscheinlich auch die Citate des ersteren stammend, mit Ausnahme der Nicomachia (doch erwähnt Josef nirgends seinen eigenen Comm. zu diesem Buche, den er fast unmittelbar nach dem kleineren Comm. zu unserer Abhandl. verfaßte). Seine Citate überhaupt verlieren an Bedeutung, weil sie äußerst selten in wörtlichen Anführungen bestehen, sondern fast überall die Autorität für die Lehrsätze und Behauptungen bieten sollen; sie können auch theilweise dem nivttdv (B. I) des L evi b. Gerson enttehnt -sein, der , öfter (,,Levi" S. 27, 30, 86,87, 120,193, 194,253 unten, 326,333); angeführt ist, meist um ihn zu widerlegen. Da wir anderseits den.Studienkreis Josef's aus seinen bisher bekannten Schriften, kennen, so behalte ich eine specielle Aufzählung der hier eitirten Autoren und Schriften einem andern Orte vor. Unter den wenigen jüdischen steht natürlich wieder Maimonides im, ,Vordergrund, und zwar ausdrücklich oder stillschweigend ist-es der Moreh, deffen Ansichten oft bestritten werden. Als Beispiel (ein kurzer Nebenhieb ist bereits oben S. 473 berührt) mag eine in das Herz des Systems treffende Stelle (S. 261) hier, inhalllich mitgetheilt werden. Maimonides macht zur Bediügung der göttlichen Jnffüenz (ppm,-!), der Conjunction mit der activen Intelligenz, und über- Haupt zur Vollkommenheit der Verirrten (הבפרכים), die Vollkommenheit des speculativen Jntellects. Wir finden aber Propheten zur Zeit Jsebel's, trotz der Verfolgung, während zur Zeit Eli's