Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 10 · p. Seite 463

Abhandlung über die Möglichkeit der Conjunction. 463 מקיף). Von den Menschen behielten nur wenige die richtigen Vorstellungen von der Natur des Hervorbringers und des Hervorgebrachten. Da der Mensch von Natur zu wissen begehrt?), so zogen sich einzelne Denker zurück 8) und ihre Speculation führte sie zu verschiedenen Ansichten über die letzten Ursachen. Auch Pharao glaubte, wie Aristoteles, an eine erste Ursache, jedoch ohne specielle Providenz s). Zu Pharao's Zeit war die Philosophie in Aegypten so vollkommen, wie in Griechenland zur Zeit des Aristoteles; nur diese Zeit kann Averroes am Ende des אגרת אפשרות הדבקות gemeint haben 10). Die Sendung Mosis hatte zum Hauptzweck die richtige Ansicht von der speeiellen Providenz zu lehren. Nicht die Gesetze (נימוס) der 7) ולמה שהיה האדם בטבע יכסוף היריעה, eine Reminiscenz aus Metaph. I, welcher man häufig begegnet; s. Anhang I. 8) כשהתמדח והתיהח, vgl. ככור אלהים f. 14 b: הנהגה למיחד ומחכורד המעיץ האלהי; und Titel הנהגה מיחד (sic, in עין הקורא ms. Mich. 581 f. 51 richtig הנהגת המתבודד), wo also מתיחד zu lesen ist. Der Unterschied zwischen התיהד und התבודד, welchen ich in Catal. Leyd. S. 22 (vgl. S. 19) vermuthete, ist kaum historisch zu belegen; es scheinen vielmehr aus verschiedenen Uebersetzungen, namentlich ver Schriften von Averroes und ibn Tofeil, resp. ibn Badsche, oder Varianten, entstandene Synonyme. Das zu Grunde liegende arab. מתיהד gebraucht schon Maimonides (Moreh 11,286 franz.) im Sinue des ibn Badsche, wogegen Ephodi (zu 111, 51 Anfang) הנהגת המתבודד anwendet, indem er auf die Abhängigkeit von ibn Badsche hinweist. — התבודדו gebraucht in ähnlichem Sinne des Jsolirens von den Propheten ibn Esra (Ende des Excurses zu Exod. 3,15). ההפרד bei Simon Duran (Keschet S. 17 meiner Deutschen Uebersetzung) entspricht TffifTI unten Anhang. s) Er citirt ibn Esra (zu Exod. 8,15), weiter unten heißt es von Pharao שהתחלת (Peripatetiker) היה על סברת ארסטו והה ולבית הכל בלתי מרעת דבר מהפרטים ואינה משגחת עניני האישים. In Kebod Elohim f. 16 behauptet Josef, in keiner Schrift des Aristot. gefunden zu haben, daß derselbe die השגחה באישים leugne u. s. w., er wisse nicht, was diejenigen, die das behaupten, dazu berechtigt habe! 10) בסוף אגרת אפשרות שה כ לד יי ם השוכנים במצרים ממן הקרום, P. f. 25 b; B. 6. 58 eorrupt שהכלבים השורים. Die hier eitirte Textstelle scheint in B. zu fehlen; vgl. kleinen Comm. S. 51: בוטן א ב רנ י וחבריו, für פרעה *= פרעון?