Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 10 · p. Seite 442

442 * Die Agada" der Tähnaiten. man auch *an dir übe, Halte Todtenklage,- damit man um dich klage, begrabe, damit man dich begrabe, geleite, damit man dich geleite! E). — Ms Akiba mit anderen Gelehrten JZ mae l über den Tod seiner Söhne zu trösten kam*), knüpfte er seinen Trostspruch an die Worte in 2acharia 12,11 ״wie die Tobtenklage ob Hadadrimmon". Darunter versteht er, mit dem T a rg u m;u dieser Stelle, die Klage um den König Achab, den Hadadrimmon, der Sohn des Tabrimmon getödtet hat*), und zieht daraus die Folgerung: Wenn die Klage um Achab, den König von Israel, der nur eine, gute That geübt (I Kön. 22, 35, er hielt Stand gegen Aram), eine so große ist, um wie viel größer muß dis Klage um die Söhne Jsmaels sein! .(1) עבד דיעבדון(2) הפור דיספדון• (3) קבור דיקברוך(4) לווי דילוון In Tos. Meg. und Keth. ist die Reihenfolge 1, 4, 2, 3 und die Verba im Futurum find mit dem Objeetssuffix der 2. Person sing, versehen, nur nach דיעבדון steht natürlich der Dativ: לך. Die Version in Koh. r. ist mit der der Tosefta übereinstimmend, ergänzt jedoch עבד mit *non und setzt als 5. Satz hinzu: גמול חסד דסחגמיל חסו. In den auch unter einander abweichenden Versionen des bab. Talmud ist an Stelle des Imperativs ein Relativsatz und anstatt der zweiten Person des Objectsuffixes demgemäß die dritte angewendet; außerdem aber sind neue Sätze hmzugekommen. Am vollständigsten in Kethuboth: (1) דספיד יםפדוניה 2). דקבר יקברוניה {3) דידל ירלוניה (4) דלואי ילווניה (5) דפוען ימענובוה). In Moed Kat on fehlt 4, und 3 steht zuletzt, nebst einer abweichenden Überlieferung hiefür; in Nedarim 83 d steht nur 1 und 2 und zwischen beiden: •יבכון ליו (l. דיבכון (דיבכי. Ueber 3 ״wer die Stimme bei der Todtenklage erhebt, um den wird man sie auch erheben", s. Levy 1,408, Aruch דל II. 's Moed Katon 28 bs. oben S. 6ö. . 3) In dem Bericht der Baraitha schiebt der Talmud die Aeußerung des Amora Joseph an, daß das Verständniß dieser Stelle nur durch das Targum dazu möglich sei, welches auch, ganz wie wir es im Prophetentargum lesen, wörtlich citirt wird. Fraglich ist, ob Akiba selbst schon in seiner Auffassung von Lach. 12,11 der traditionellen Uebersetzung folgte oder selbständig die ׳Worte כמספד הדדרמון so erklärte. Diese Erllärung selbst basirt auf der Annahme, daß בן הדד הדדרמון־ und daß der Ben Hadäd zu Achabs Zeit identisch ist mit dem Benhadad, dem Sohne Tabrimmons in I Kön. 15,18. .