Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 9 · p. Seite 392

392 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. V. 27—28 ist ein Zusatz in der exilischen Zeit,, wie V. 30, l l fg., vgl. o. S. 294. Cap. XLVII,4 על היום הבא Pesch. הא, also zu l. הוי על היום הבא. V. 5. שארימעטקם LXX haxip, --- ענקים; diese Leseart ist unbestreitbar. V. 7 איך השקם׳ nach Vertt. zu lesen: משקט. Cap. XLYin hat nicht - wenig Parallelen in Jesaia 15—16, und durch Vergleichung beider Texte ist ersichtlich, wie nachlässig die Copisten geschrieben haben. Bald zeigen sich in einem, bald im andern Texte Corrupteln. V. I. Da נבו Mascul. ist, so muß שהה gelesen werden; das ה ist von הבישה herübergezogen. Ebenso הוביש המשגב st. הובישה— שדדה, aber auch וחמה muß emenbitt werden וחתת. V. 2 zu אין עוד תהלה מואב geben I-XX zweierlei Uebersetzungen larqeCa d. h. העלה und yavqCajia. Die Erstere ist die richtigere, und בהשבון gehört dazu. In der moabitischen Hauptftadt giebt es für Moab kein Pstaster, Heilmittel mehr. השבו עליה דעה muß Imperativ sein השבה, wofür das Folgende spricht לכו ונכרימנה. — Eine moabitische Stadt מדמן gab es nicht, wohl aber דיפון, welches auch wegen Poronomasie דמון lautet; vgl. Jes. 15,9 טי י דמון מלאה דם. — Das ט von טרטן ift dittographirt von w, also גם דטון מדמי, B. 4 השמיעו צעקה צעיריה wäre an sich verständlich, aber wenig sagend. Die Jesaianische Parallele giebt an die Hand, daß auch solche leicht verständliche Verse oder Verstheile nicht correct sind. In dieser lautet der Verstheil, בריחיה עד צעד, und auch hier haben HL statt צעוריה sh Zoyoqa. Folglich muß hier der kurze Vers verlängert werden: השטעו בריחיה עקה עד צער». V. 5. Selbstverständlich muß בבכי יעלה בכי nach der Parallele in י^לה בו emendirt werden. Aber auch der zweite