Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 9 · p. Seite 386

386 Exegetische Studien zum Propheten Jerenüa. I SB. 14 הנה ימים באים נאם ה' והקימתי את הדבר הטוב אשר דברתי אל בית ישראל ואל בית יהודה. 15 בימים ההם ובעת ההיא אצמיח לחד צמח צדקה ועשה משפם וצדקה בארץ. 16 בימים ההם תושע יהודה וירושלם תשכון לבטח ווה אשר יקרא לה ה׳ צדקנו. Es ist möglich, daß in II hinter והקמותי dasjenige ausgefallen ist, was in I ausgeführt ist, und daß in I ומלך מלך והשכיל ausgefallen ist. Aber die übrigen Varianten sind nicht auf Textesfehler zurückzuführen, sondern sind entschieden beabsichtigt. Unverkennbar ist ,diese, Absicht in Bezug auf den siMbolischen Namen ה׳ צדקנו. In I ist angegeben, daß in Zukunft I e r usalem so genannt werden werde, nach II dagegen soll der zukünftige gerechte König diesen Namen führen. Um den Hintergrund dieser offenbar geflissentlichen Aenderung an der einen oder andern Stelle zu erkennen, muß die Frage erledigt werden: wie kam man darauf, den zukünftigen Herrscher aus dem Haufe Davids צמה zu nennen? Diese Benennung kann nur von Ezechiels Darstellung von dem zukünftigen Herrscher entlehnt sein. Dieser Prophet hat nämlich die beiden letzten Könige von Juda, Jojachin und Zidkija poetisch mit Bäumen verglichen (Cap. 17). Der Erstere wird mit einem Wipfel der Ceder und der Spitze der Zweige verglichen, welchen der Adler nach Babel gebracht, und der Letztere mit einem niedrigen Weinstock. Zum Schluß ist angegeben, daß Gott werde von dem Wipfel der Spitze der Zweige ein zartes Reis wieder auf der Höhe der Berge Israels einpflanzen und zeigen, daß er das Hohe erniedrigt und das Niedrige erhöht (V. 32) מראש ינקומיו רך 11. 23, m הנה: ימים באים נאם ה’ 5 והקמות׳ לדור צמח צדיק ומלך מלך והשכיל ועשה משפט וצדקה בארץ. בימיו הושע יהדר■ וישראל C ישכן לבטח וזה שמו אשר יקראו ה צדקנו.