Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 8 · p. Seite 364

364 י, , Die Agada der Tannaiten. romsee und den Tiberiassee'). — Das Wort בצלצח in I Sam. 10,2 erklären beide nicht als Ortsangabe, sondern nach der Notarikon-Msthode ■) als Zusammensetzung aus *?צ und צח■). Nach Akiba bedeutet dieselbe den ״klaren Schutz" des Ahnen (Jakob), dem die Verheißung wurde, daß Könige von ihm stammen werden (Gen. 35, l l)* * 3 4 * 6); nach Jose ist sie ein Ausdruck für den Schatten, der vor der Tageshitze schützt.— Ebenfalls auf der gemeinsamen Notarikon-Deutung eines sonst nicht vorkommenden Wortes beruht die Controverse zu ip 68,17■). Nach Beiden ist חרצרין aus חץ, eilen und רץ, rechten zusammen« gesetzt: ״Warum eilet ihr herbei, um zu rechten?" Doch sind nach Akiba die Stämme angesprochen, die das Heiligthum in ihrer Mitte zu haben beanspruchten, und der von Gott zu seinem Sitze erkorene Berg ist der Morija; nach Jose sind die Berge Tabor und Karmel angesprochen •), ') Jer. Baba bathra 15 a. Vgl. Sifrk z. St., § 355. *) Nach dieser Methode erklärt Akiba zu halachischem Zwecke, in einer Discnssion mit Jsmael das Wort יקיכוגו, Num 30, 14, s. Nedar. 87 b. 3) Jalkut zu Sam. § 109 ר״י׳ הגלילי אומר צח צל מם ר״ע אומר צח צל של וקן ומלכים מחלציך יצאו. Im Midr. Samuel e. 14, der Quelle des Jalkut, ist die Stelle corrumpirt. 4) Vielleicht betont Akiba auch die Buchstabenähnlichkeit zwischen חלציך und בצלצח, ebenso wie er in der folgenden Deutung גכגוגים mit גנכים erklärt. *) Gen. r. c. 99 Ans.; sebr abgekürzt und ohne Namen sind beide Deutungen in der Mechiltha zu Exod. 19, 18. 6) Auf Grund von Jer. 46, 18 dichtet Jose, daß der Tabor aus Beth Elim (כים אלים, Var. כיח אלו־,ים), der Karmel aus Apamea (אמכמיא) kam. In Mech. zu 20,1 ist diese Dichtung anonym und in anderem Zusammenhänge mitgetheilt; in Megilla 29 a wird sie von Eleasar Hakkappar benützt. Ebendaselbst hat Bar Kap- Para dieselbe Deutung zu 1p 68,17, wie Jose Gal. in Gen. r.,