Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 8 · p. Seite 339

Exegetische Studien jum Propheten Jeremia. 839 haben also den Ausspruch eines altern Propheten aus dem 8.-Jahrhundert -vor uns, aus der Zeit Jesaia's und Zacharia's I. Der Schluß 20) על זאת הקיצתי ואראהושנחי ערבה לי) weist gerade darauf hin, - daß der Prophet einerfreuliches Traumgesicht von der reumüthigen Besserung, der Rückkehr aus dem Exils und dem innigen Anschluffe Ephraims an Juda gehabt, daß er davon erwacht- und ihm sein Schlaf angenehm gewesen fei (vgl. w. u.). So etwas kann aber Jeremia unmöglich gesagt oder niedergeschrieben haben. Wir besitzen aber nur den Schlnß dieses Orakels über Ephraim, aber nicht den Anfang; daher ist der Eingang so dunkel. Aber die übrigen Unebenheiten schwinden, wenn man davon ausgeht, daß dieses Stück dreierlei hervorheben will! daß Ephraim gebeffert zurückkehren, daß es Glück genießen und daß es sich Juda anschließen und Jerusalem als heilige Stadt anerkennen werde. Gehen wir die nicht ganz verständlichen V.V. durch. V. 2 ט3א חן במדבר ist in dieser Form unverständlich und gab zu den sonderbaren!Erklärungen Gelegenheit. Man lese: ״ .כמד ב רWie in der Wüste״ sich einst Gottes Gnade erwiesen; jso jetzt für die Schwertentronnenen (nach dem Fall Sa« mürias). Parall. Hosea 13,5 אני ידעמיך במדבר und a. V. Daß במדבר so viel bedeutet wie בבמדבר, ist selbstverständlich (o. S. 158). Noch dunkler und von den Ausll. noch mehr verdunkelt ist הלוך להרגיעישראל. Ewald hat dabei wieder sein ״ man" bereit: ״ m an ging, Israel zu beruhigen." Wer? Sinn kann dieser Verstheil nur haben, wenn man liest: הולך להר ונבעה ישראל, wie Jerem 50,6 : מהר אל נבעה הלכו שכחו רבצם; dieser Verstheil ist Apposition zu שרירי חרב pp, Pesch, hat den Sinn ungefähr errathen: אזל בשביא, welches in Gefangenschaft ging. .Aber drastischer ist, ״welches zu Berg und Kuppe manderte". Die Masoxeten hätten recht gut dieses הלוך unter den