Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 7 · p. Seite 313

(lieber einige Nani en der Rabbinen im Talmud und Midrasch: 813 bedeutet gleichfalls ״der Schlauch" (s. 6 ׳a6b.<;vi 38 auw*׳ j&ft■׳ ה ג ו ד;• <S1uca 48b: טשוינין ליה גור א וטלינין ביה טיא). Diesem ״Zeugniß" mit dem hinzugefügten ו ל א הורו לו wird das. ein gleiches mit dem Vermerke הורו לו im Namen desselben Rabbineu gegenübergestellt. Wenn er hier!גורו fl (statt נורא) genannt wird, so ist diese Aenderung offenbar nachträglich zu Gunsten des zweiten Versuches geschehen, der dort zur Beseitigung des Widerspruches zwischen den beiden Ueberlieferungen gemacht wird: איבעית אימא נורא להור וגור- להור.— Daß der Name ר׳ ט ב י ו מ י, der in Talni. jerus. Veracht II, t bei einer halachischen Frage auftritt und noch einige mal Talm. chabli'nur gelegentlich erwähnt wird, nicht als selbständiger Eigenname gelten dars, und daß der Träger desselben in einiges Dunkel gehüllt ist, ׳ geht für uns aus Manchem hervor. In Baba batra 12 b wird uns berichtet, daß טר בר לב אשי in seinen Unterschriften unter diesem Namen figurirte (מאן חתם טב-יומי ברבנן, אנא). — Spnh. 97 a wird ein die strenge Wahrheitsliebe betreffender Ausspruch von ״Einem der Rabbinen" (ההוא טרבנן) wiedergegeben, der ר' טמת, nach Andern ר' טביומי■ (in der Parallelstelle Baba mezia 49a dafür ר׳ שטואל בר ווטרא) geheißen hat. — Nun wird dem ר' ט ב י ומי in Ber. rabba Cap. 4 ein sinniger Ausspruch zugeschrieben, der auf die Frage Bezug hat : warum bei dem zweiten Schöpfungstage in Gen. 1 das bei allen andern befindliche Wort: ״Und Gott sah, daß es gut sei" fehle: למה אין כתיב ביום שגי ב׳ טוב. R. Chanina giebt als Grund an: שבו נבראת מחלוקת, weil mit diesem Tage der Streit geschaffen wurde, die Trennung erfolgt ist — zwischen Wasser und Wasser (ויהד מבדיל בין טיט לטיט). Darauf: א״ר ט ב י ו ט י אט טחלוקת שהיא לתיקונו של עולם ולישובו אין בה כי טוב, מחלוקת שהיא לערבובו על יאחת-כטה ■וכמה. Hier dürfte wohl der Zusammenhang zwischen! Name (טביוטי) und dem Thema der agadischen Aeuße-