Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 7 · p. Seite 295

Exegetische Studien zum Propheten Jeremig. 2se erleben (30,7) היא ליעקב ms הד פי גזיול היזם ההוא י ־ * ועת נרול noch zu ergänzen «iw). Der Name Jakob steht hier süx Juda. Sämmtliche Theile, welche zu diesem Thema gehören, machen sich durch den Eingangביום ההוא ׳, oder בעת התא oder הנה ימים באים respective בימים ההםkenntlich. Es gehören also dazu 30,1—9 (mit Ausschluß von 10,11, welches.LXX hier nicht haben, vgl. weiter), ferner 12—22 (mit Ausschluß von 23—24, die in einer anderen Stelle Vorkommen), ferner 31,1 (mit Ausschluß von 2 und 26, da in diesem langen Stücke dieses Kriterium auch nicht ein einziges Mal vorkornmt), endlich gehören noch dazu V. 27 bis Ende. Vgl. weiter zu 33,10—14. Alle diese Verse sind von Ieremia nach bereits erfolgtem Exils niedergeschrieben worden. Zu 30,8 ist zu bemerken, daß die zweite Person אריך« und מוסרותיך auffallend sind. LXX haben dafür 3. Pers. Plural: TQa%r1X0v avriöv, äsfffiov? aviwv, besser aber 3. Pers. Singul. אשבר עלו מעל »אתו ומוסרוחיו אנתק (aus ו durch Vertangerung ist 1 geworden), dann paßt dazu ולא יעברו בו עור. Als Gegensatz (33.-9) ועברו אה;ה׳, daran schließt sich V. 12 f. אנוש לשברך (leg•. אנוש לי שברך), welche Gottes inniges Mitleid mit den Leiden seines Volkes ausdrücken, Leiden, welche wegen der großen Sündhaftigkeit verdient und nothwendig waren., — V. 13 אץ דן ריגך למוור רפואות תעלה אץ לך. Wenn למוור auch Pflaster oder dergleichen bedeuten soll, dann wäre die Häufung gezwungen: In Hosea 5,13 steht מזורו in Parallelmit הליו. Es bedeutet also eher ein ״Leiden". Es hängt wohl mit dem Stamm ורה zusammen, ״aneckein", ״Eckel empfinden", לזרא zum Eckel. וראזן — דראון Eckel, also לטזור für die eckele Wunde רפואות תעלה אץ לך giebt es keine Heilung durch Umschläge — V. 14 על תב עונך macht ihn viel zu lang. Es ist eine Dittographie vom folgenden V. מה תצעק על שברך * על רב עמך י י עשיתי *. Uebrigens muß statt עצמו המאתיך gelesen werden