Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 6 · p. Seite 278

278 Neue Beiträge zur Texteskitil des Pentateuch- I 20,7 erklärt נביא als Sprecher des Gottes Wortes '), also in weit engerer Bedeutung als die hier zum Worte נביא (nach der LefUng bei Rosin) gegebene Erklärung. Dieser Widerspruch fällt jedoch weg, wenn man die Leseart bei Chask. z. St., wonach die ganze Erklärung auf נביאה sich bezieht, annimmt. Das Wort קורא, das hier zu streichen wäre, scheint nur durch ein Versehen des Abschreibers aus der folgenden Zeile hierher gerathen sein.— S. 105 zu 11 16,31 f. שק לזקנים l. כשמן לזקנים. — S. 107 zu 11 18,7 scheint מים ומן ובשר וני, das Ros. Note 7 das. als Erklärung zu פל החלאה auffaßt, eher zu ויצילם י״י M gehören, und es wären sonach diese zwei Worte vor wo zu ergänzen. S. 108 zu 11 18,18 entweder f. לשונם l. בלשונם oder f. מתבלבלים l. מבלבלים. — S. 109 zu 11 19,13 f. הר l- ההר. — S. 110 zu 11 19,83 (Schluß) לא אמרחי לן scheint dittographirt. —- S. 112 zu v. 23 f.נבוהה (ws.), das Ros. in נבוה corrigirt, muß wohl wegen des folgenden וארבו gelesen werden: נובהו. Auch das של vor שלשים das. ist als dittographirt zu streichen. — S. 115 zu 11 21,22 f. בשומת I. בשום. — Das. zu t. 24 f. דרשו מה צורך ist wohl דרשו [חכמינו] טה צורך oder דרשו [רבותינו] מה צזרך zu lesen. — S. 120 zu 11 23, II f. כמו מן תבואה wohl כמו לחמאה zu lesen. — S. 122 zu 11 23, 27 f. קולי wohl קול, wie RSBM zu 11 14,24. -7- Das. v. 31 ist die Aenderung von כמו שמוכיח in כמו שאוכיח (Ros.) nicht nothwendig, da sonst RSBM zu 11 13,15 וכן מוכיח מדכח׳ und ähnliche Stellen ebenfalls demgemäß zu ändern wären. Die Formel כמו שמוכיח findet sich ebensowohl activisch als auch passt- -visch gebraucht, obwohl es, streng genommen, in letzterem Falle ') Das Wort 11 נביאן Mos. 7, L erklärt RSBM demgemäß mit דברן החמין, so daß Nhron in ähnlicher Weise Sprecher im Namen Mpses war, wie die Propheten Sprecher im Namen Gottes.