Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 6 · p. Seite 277

Kommentars des R. Samuel b. Me'ir. 277 Stelle zu betrachten. — S. -2 Z.' 5 v. u. f. 'M ist wohl vw zu lesen; S. 94 zu 11 11,4!• לפני wohl לפרעה (aus לפר׳ verschrieben לפני). Wollte man die Leseart לפני festhalten, so bliebe אמר ohne Object. Die Leseart לפרעה aber wird nicht allein dadurch, daß sie den besseren Sinn giebt, sondern auch durch RSBM z. St. (Anfang) ויאמר משה לפרעה gestützt. — S. 96 zu 11 12,11 f. בית l. כתי. — Das. zu v. 14 f. גורת ה״י, eine befremdende Abkürzung, die bei B8BM sich sonst nirgends findet, ist wohl גורת הגה zu lesen, wenn nicht gar nach נורת die Worte הטופי פעל-של ausgefallen sind. — Das. zu v. 22 סימני, wie Ros. punctirt, ist darum falsch, weil die redende Person hier nicht Gott, sondern Mose ist. Es muß also entweder סימני und als Praed. dazu ׳גינו, oder סימן und dann ינין (wie bei uns) gelesen werden. — S. 98 zu 11 13,17 vor ולכשיבואו ist vielleicht als zu erklärendes Tezsteswort כי אמר אלהים פן ינחם זג׳ zu ergänzen. — S. 100 zu 11 14, 21 f. מחריב .! ומקריח, da elfteres Wort hier sinnlos ist. — S. 101 zu 11 15,2 f. עזי שלי l. עוז שלי. — S. 102 zu 11 15,10 f. במים של ים אע״פ שהן אדירים כמשבר׳ ים viell. במים של ים סוף וכן אדירים משכרי ים mit Bezug auf Ps. 93,4 als Belegstelle. — S. 103 zu 11 15,19 f. וכמוה I. וכמוהו oder כמו. — Das. zu 11 15,20 f. [נביא] קורא בעל דברי שבח l. בעלת דברי שבח als Erklärung von הנביאה, wie bei Chask. z. St. Das Wort קורא beizubehalten und ein diesem vorangehendes נביא zu lesen, wie Ros, z. St. ergänzt, ist mit der anderweitig als sicher erwiesenen Ausdrucksweise des RSBM nicht vereinbar. Denn überall, wo RSBM sich des Ausdruckes קורא bedient, steht zuerst das Object, welches benannt wird, und dann folgt die Benennung desselben» so zu 11 3,4; 15,1; 29, 27; V 13,7; niemals findet sich die umgekehrte Ordnung« Es müßte daher auch hier, wollte man das קורא beibehalten, der Satz lauten; בעל דברי שבח וגי קורא נביא. Aber RSBM jit