Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 6 · p. Seite 272

272 Neue Beitrags jur LexteSkrilik des Pentateuchderen Besserung ihm nach meinem Dafürhalten nicht völlig gelungen ist. Da die im Folgenden gebotenen Textesänderun» gen nur auf eigenen Vermüthungen beruhen, so werde, ich -M nicht unterlaffen,dieselben,so weit es erforderlich scheint, zu begründen. L8LLL zu I Mos. 1,4 (Ros. S. 5 Z. 3) muß für נמהכל במראה (Ros. במראהו) gelesen werden: גסחכל מ וראה, analog dem Folgenden: נסהכלה במעה * ׳ * וראוהו. Nosin's Lesung giebt keinen guten Sinn, da Gott nicht das Aussehen oder die Gestalt des Lichtes, sondern dieses selbst betrachtet hat (וירא אלהים אה האור). Daß מוראה in במראה verschrieben werden konnte, ist leicht begreiflich. — Zu I 1,5 (Ros. S. 6 Z. 1) ist für «לא וברכנו לברי wohl לא הוצרך לפרש zu lesen. Denn ושרכנו , ist nicht allein bei R8LL1 sonst nicht zu finden, sondern auch hier unpassend, da nicht von einer Erklärung, die wir zur Schrift geben müssen, die Rede ist, sondern von einer, welche hie Schrift uns W geben für nothrvendig hält; hierfür aber bedient sich RSBM mit Vorliebe der Wendung הוצרך לפרש oder (הוצרך לומר (לכהוב, so z. B. zu I 18,8; 21,27; 23,1; 24,1; 35,27; 26,15; 35 und sehr oft. — Zu I 1,6 (Nos. S. 6) f. לבוקרו l. במקרו. Der Sinn dieses Wortes ist ״an dem aus den ersten Schöpfungstag folgenden Morgen" (vgl. zu v. 5: ויהי בקר ,בוקת של לילה). — Zu I 1, l l (Nos. S. 7 Z. 2) ist vor בכל zu ergänzen [PÜ. - Ros. ©. 8 zu I l,22 f. ובמו יפנה (ms. כמי יפנה) l. [כמו [יפן יפנה, vgl. zu I 24,20; 35,16. — S. s Z. 2 pl I 1,30 scheint nach הק׳] — ואמר לי] zu fehlen. — S. 10 zu I 5,31 f, של נביאים (M.S. רכך דרכן (דרכו, das keinen genügenden Sinn giebt, viell. דכך דרכו של [מקרא] למנוהם oder דלכך נמנו שני חייהם. Uebrigens ist die bei Ros. a. a. O. befindliche aus Cvd. 40