Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 237

Recenstonen. 23? zung aus שלמנאסר zu verstehen, nicht aber dahin abzuändern wäre. Es ist eben jene rein äußerliche Auffassung der sprachst, chen Erscheinungen, die sich über deren eigentlichen Grund und Sinn keine Rechenschaft giebt, was den Vf. zu einer für uns kaum begreiflichen Gedankenlosigkeit führt und ihm (Col. 22 Z. 21 —23) möglich macht, es auf ganz gleiche Linie zu stellen, ob man das Kri נפשי (Pf. 24,4) mit שמי oder ob man העצמים (Ezech. 24,5) mit העצים gleichsetzt. Die Col. 31 Z. I ff. ange. nommenen Vertauschungen sind wiederum überflüssig, wenn man die Ausdrücke, so wie sie eben lauten, nur erst ernst nimmt Und einigermaßen überlegt. Wer wird heutzutage:על הרים יעמדו מים (Ps. 104, 6) noch in על מים יעמרו התם umzukehren für nöt. hig sinden? oder 3) נרפא נגע הצרעת מן הצתע Mos. 14,3) in נרפא הצחע מן נגע הצלעת? oder,ותשקמו בדמעות שליש (Ps. 80,6) in ותשקמו בשליש דמעות? — Die Kenntniß und Benutzung von Grammatikern zeigen in der veröffentlichten Schrift folgende Anführungen. Er citirt seinen Lehrer (Col. 38 Z. 21) und nennt ihn Mos eh ben Jomtob (Col. 37 Z. 11); ferner an mehreren Stellen Je. hudah Chajug ' (Col. 1; Col. 28 Z. 44; -82, 42; 34,26. 37), I on a h Jb n G ' a NN ach (Col. 1; Col. 12 Z. 8. 11; 23, 28; 33, 12; 34, 4. 27), Salomo Parch on (Col. 1; Col. 23 Z. 28; Col. 30 Z. 42), Joseph Kimchi (Col. 37 Z. 8) und David Kimchi (Col. 29 Z. 13; Col. 31 Z> 5). Der Herausgeber hat durch den Nachweis der angeführten Bibelstellen die Benutzung des Werkes gefördert. Zu einem Eitate aus der nachbiblischen Literatur מחט סידקית הגיהו לי ver. mißt man jede Angabe; es war auf bah. Talmud Erubin 53 a zu verweisen. Bei der Feststellung des Textes ist der Herausgeber der in Oxford befindlichen Handschrift gefolgt, hat aber die ihm später