Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 222

, *. 222 - R. Samuel b. Mekr als Exeget, und die erste 'RSBM als eine Frucht der aus Rosin's gediegenen Arbeiten geschöpften Belehrung und Anregung betrachtet wissen. רשכ״ם S. 8 Z. 8 f. ran!.תיבות; das. zu I Mos. 1,26 . scheint die Einschaltung von כמו ויעשו מן darum ungerechtfertigt, weil ויעשו nicht als passender Beleg zu -ויר־ריד gelten kann (vgl. RSBM zu I Mos. 48,16 über וירגו). Vielleicht ist statt — עשה כטו מן zu lesen; S. 9 zu I 3,11 f. תמוה l. תמוהה; S. 10 zu I 5,29 f. לשם (Ros.), das keinen guten Sinn giebt, l. לשם und f. Md l> wie im ms. בלשון. Der Sinn der Stelle wäre dann: Aber es geht doch nicht gut an, einen (so bedeutsamen) Namen wie נ1ז auf einen im Gebete des Vaters zufällig gebrauchten Ausdruä (ינחמגו) zurückzuführen, sondern man muß bei , dieser Namengebung an eine prophetische Benennung denken. Diese Stelle von אכל an, wie auch das folgende אי בטי gehört nicht mehr zu der Erklärung des RSBM, sondern ist die Zuthat eines späteren Tosafisten, der die Ansicht des RSBM mit Gegengründen bestreitet, was Ros. übersehen hat; S. 15 zu I 18,16 ist fpi] unnöthigerweise eingeschoben; S. 20 zu I 22,1 f. שנתתיו לכרות l. שנתתי לך לכרות (vgl. Chask. z. St.); das. f. בניהם l. בניכם; S. 22 l. Z. f. ענין השעבור l. לעגין השעבור; S. 31 zu I 27,3 scheint die von Ros. vorgeschlagene Einschiebung der Worte כי שטע י״י אל עניו מגורת darum unrichtig, weil das Beispiel עניך nicht zu תליך paßt. Die Stelle ist aber ohne jede Aenderung verstündlich, dä גורה nicht Wurzel, sondern Wurzelklasse bedeutet, und תליך in der That zu derselben Wurzelklaffe gehört wie ענה (vgl. RSBM zu y 22,8); S. 33 zu I 27,40 f. .שהיתר l. שתהיה, f. לא l. ולא; S. 35 zu I 29 2 nach שלא יכול fehlt כה; S. 38 zu I 30, 32 s. ob. S. 165; S. 40 zu I 32. 5 lese ich: וארור כטו ואאחר כטו וארוב ־ כמו ואאר!ב<; S. 44 zu I 33,10: f. טן בחר בהרוהו מן כעל ׳כעלוהו I. מן בחר אבחרהו מן פעל יפעלהו, erfleres Beispiel ans Jes. 58,5; 6; letzteres aus Jes. 42,12;