Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 211

Die -Agada. der Tannaiten. ' 211' - sprach '). — Es ist bemerkenswerth, daß Jsmael zu hala.chischem Zwecke sich auf einen Criminalfall aus der Zeit der Königin^ Kleopatra berieft). Jsmaels Verhältniß zu den Jud en ch risten Palastina's ׳ - kennzeichnet die Erzählung von dem Tode seines Neffen Elea2ar b. Dama 8). Dieser wurde von einer giftigen Schlange gebissen - und Jakob aus Kefar Sekanja, mit dem auch Elte- 2er b. Hyrkanos verkehrte^), wollte ihn im Namen Jesu ' heilen. Doch Jsmael gestattete es nicht. Ben Dama bat ihn, es. zu erlauben und wollte aus der Bibel ihm beweisen, daß solche Heilung gestattet fei8); aber bevor er ausgeredet hatte, starb er. Da rief Jsmael aus: Heil dir Ben Dama, dein Körper blieb rein und deine Seele schied in Reinheit, und du hast nicht die Worte deiner Gefährten übertreten, die (nach Koheleth 10, 8) dem Unheil verfallen erklärten, wer den Zaun einreißt (die umzäunenden Bestimmungen der Weisen verletzt8)! ') Sisrs zu Deut. 1,16 (§ 16) . .. כך היה מרתו של ר׳ ישמעאל. In der Bar. Baba Kamma 113 a ist aus dieser Gewohnheit J.'s eine Vorschrift von ihm für Andere geworden mit dem Zusatze )ואם לאו כאי עליו בעקיפין• Gegen diesen SRattj, den Heiden durch List zu verurtheilen, wendet sich A k i b a: dies sei nicht gestattet מפני קחש השם. S. unten Cap. TU, Abschn. 1 Ende. '1 Nidda SOb. ') Tos. Chullin o. 2, j. Sabb. 14 d, j. Ab. zata 40 d, 6. Ab. znta 27b, Kohel, r. zu 11,8 — Ben Dama hatte Neigung zum Studium, der griechischen Wissenschaft (s. S. 123) und scheint auch zu den römischeu Machthabern Beziehung gehabt zu haben, wie die Deutung seines Traumes durch Jsmael (Berach. 56b) beweist. — Die darauf folgenden Traumdeutungen sind nicht von Jsmael b. Elischa, sondern von Jsmael b. Jose, wie aus Dikduke Sofrim z. St. ersichtlich ist. ■י) S. oben S. 302* *. *) Wie in beiden Talmuden berichtet wird, wollte er Jsmaels eigenen Ausspruch zu Lev. 18,5 (S. 121) anführen. ״) Im Babli: קרא עליו ר׳ ישמעאל אשריך בן דמא שגופך טהור ויצאת נשמתך בטהרה ולא עברת על דברי חביריך שהיו אומרים ופורץ גדר ישכנו נחש; in den übrigen Quellen mit Abweichungen. — Im legendärst scheu Midrasch von den Zehn Märtyrern (Je llin ek B. H. II) 72) 14*