Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 203

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia 203 Zieht man׳ demnach die V-.V. 22, 27— 30 und 23,1—9 als ein fremdes, später eingeschaltetes Stück ab, so schließt sich die Rede über die Propheten 23,1O+-40; unmittelbar an 22,26 an. So muß die ursprüngliche Reihenfolge gewesen sein. Fraglich ist es, ob die Rede über die Propheten zur selben Zeit,-, d. h. während der Belagerung Jerusalems unter Zidkija gesprochen wurde. Es liegt im Inhalte selbst kein Kriterium dafür vor, aber auch keins für das Gegentheü, d. h. für eine andere frühere Zeit. Es kann vielleicht durch Cap. 24 entschieden werden, da dieses wahrscheinlich mit dem Voraufgehenden in Verdingung steht, und im Eingänge gelesen werden muß כי בה הראני ה', und das Bild von den zweierlei Feigen scheint nicht lange nach Jojachins Wegführung aufgestellt worden zu sein. Denn in dem Briefe an die Golah spielt Jeremia bereits auf dieses Bild an (29, 17), und dieser Brief ist doch wohl geschrieben, als Zidkija das Vasalleuverhältniß zu Nebuchadnezar noch eingehalten hat (29,3). Dieses Verhältniß wurde aber im 6. Regierungsjahre gelöst. In XXIII, 9 לנביאים ist jedenfalls zu lesen ל הנביאים!», wie Pesch, hat, vielleicht ist noch zu ergänzen כה אסר ה' -ל הנביאים. V. 11 נם נביא גם כהן חנפי, will mir scheinen, daß נאפו zu lesen ist, da voraufgehend und nachfolgend von נאוף die Rede ist. Von dem Umfang der herrschenden Unzüchtigkeit in dieser Zeit giebt Ezechiel (22,10 — 11 und and. St.) eine Vorstellung. Darauf bezieht wohl Pf. 59, 18, daß gerade die Gesetzeskundigen, Priester und Propheten, mit Unzüchtigen (םנאפים) Theil hatten. V. 31 הלקחים לשונם ist nicht so einfach, wie die Ausll. es sich gemacht haben. Ihre Zunge oder Sprache nehmen? Was soll das bedeuten? Und ״von einander nehmen", kann es auch nicht bedeuten, sonst mühte es lauten מאח רעיהם. Die liebersetzung der LXX ixßdMovw$ ist wohl eine Corrnptel. Man