Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 202

202׳ Exegetische Studien Zum Propheten Jeremia. Härte von Ezechiel und dem exilischen Propheten gegeißelt wird, sind nicht etwa Könige zu verstehen, sondern die Patrone und Häupter des Volkes, welche auch im Exils eine Gewalt über die zu ihnen Gehörigen besaßen. Es waren die Familienhäupter (ראשי האמת Esra 1,5) aus dem Stamme Juda, Benjamin und der Priestergeschlechter. Den Letztem waren die Gibeoniten oder Nethinim, die ehemaligen Tempelfklaven, untergeordnet. Den Nachkommen Davids, also dem Hause Jojachins waren die sogenannten Salomo-Sklaven (Esra 2, 54 fg.), die Nachkommen der von Salomo zur Frohnarbeit gezwungenen Kanaaniter, untergeben. Diese und über- Haupt die Clienten wurden von den Familienhauptern herzlos behandelt. Gegen diese harten Patrone ״die Hirten" sind die fast gleichen Reden hier und in Ezechiel gerichtet. — Der dritte Theil ist theilmeise ein Stück aus einer echt Jeremianischen Rede entlehnt, (XXXIII, 14—16), aber ein wenig verändert. Was in dieser von Jerusalem gesagt wird ו י רו ש ל ם תשכון לבטח תה.אשר יקרא לה ה׳ צדקנו, hat der exilische Prophet von Israel ausgesagt : 'וישראל ישכן לבטח תה שטו אשר יקראו ה צדקנו• Um keinen Zweifel zu lassen, daß dieses Stück exilisch ist, ist zum Schluß hinzugefügt, daß man künftig nicht mehr an den Auszug ans Aegypten, sondern an den Auszug aus Babylonien denken werde (7 -8). Dieser letzte Theil hat Aehnlichkeit mit 3, 16 f., was ebenfalls exilisch ist (o. S. 59). Sonderbarer Weise hat der Septuagintal-Text die 2 V.V. 7—8 zum Schluß von Cap. XXIII hinter V. 40, da, wo sie am wenigsten passen. Diese Versetzung beweist Nur, welche Drdnungslosigkeit in den Abschriften der Jeremianischen Reden geherrscht hat. Gerade weil das Buch Jeremia viel mehr als ändere prophetische Schriften gelesen wurde und ein Volksbuch geworden war, ist es vielfach copirt worden und nicht immer mit skrupulöser Sorgfalt.