Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 5 · p. Seite 200

200 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. diese Bezeichnung irgend: wie auf Jerusalem? Wohl aber paßt sie vorzüglich auf den Königspalast, der aus Cederu gebaut war . und wegen der Menge der Cedern-Säulen Libanon genannt werden konnte, wie בית יער הלבנון• Die Eommeukatoren Raschi und Kimchi haben es errathen, daß dieser V. sich auf den Königspalast bezieht, und Hitzig hatte eine Ahnung davon, daß die Anrede in diesem V. dieselbe Bedeutung hat, wie B. 21,13. Aber es ist ihm nicht klar geworden, daß das ganze Stück sich auf das Königshaus und zwar in seiner zwiefachen Bedeutung, als G e b ä u d e und als Hof, bezieht. V. 22. כל רעיך muß gelesen werden רעיך, wie Hieronymus die L.A. angiebt. Gesagt ist damit, so wie mit כי נשברי 2ל טאהביך, daß die Bundesgenoffen, auf welche das Königshaus, hier näher Jojachin und seine Mutter, sich verlassen haben, zu Grunde gehen werden, und so wird es allein und schwach dem gewaltigen Eroberer gegenüberstehen. Noch mehr verkannt haben die Ausll. V. 27 und dadurch auch das Folgende. Den» dieser V. will doch entschieden sagen, daß die Sehnsucht und die Hoffnung, welche Jojachin und seine Mutter Hegen, in das Heimat hl and zurückzukehren, sich nicht erfüllen werden. Es ist ja dieselbe Ausdrucksweise wie 44,14. 44,14. 22,27. ועל הארץ אשר המרו לשאריח יהירה הבאים לגור שם בארץ מצרים מנשאים אח נפשם לשוב ולשום אל ארץ יהודה אשר המה מנשאים שם שמה לא ישיבו. ~ את נפשם לשוב לשבח שם כי לא ישיבו Wie nun diese Wendung an die nach Aegypten Emigrirten nur nach der Zerstörung Jerusalems gesprochen ist, so kann ja auch diese Apostrophe an den König und die Mutter ebenfalls nur denselben Sinn haben. Es will sagen, daß der verbannte König Jojachin und ׳־feine Mutter sich keine Hoffnung machen sollen, etwa aus der Verbannung entlaffen zu & 1*