Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 159

Exegetische Studien zum Propheten Jererma. 159 Rechte und *מ vervollständigt den Sinn. Sonst hätte es lauten müssen ולא נקשיב אל דבריו. Selbstverständlich sind auch hier die VV. 18—23 als ein Gebet an Gott in seiner prophetischen Unterredung mit Ihm aufzufassen, was die Imperativs '.1 הקשיבה und וכר עמדי beweisen. Auch hier muß in Gedanken ergänzt werden: ואקפלל אל ה' oder ואמר oder 0) (אען. S. 97). V. 21 והגרם mit אל oder על construirt ist etymologisch von den Ausll. falsch aufgefaßt; es kann weder von. גרר noch von נגר deriviren, sondern von ״ «גרhingeben", überliefern". Vollständig bei Ezechiel 21,1’7 מגורי אל חרב. V. 21 ואנשיהם יהיו הרגי מוח ist höchst auffallend. Westen Männer? Die Männer seiner Feinde? Das sind doch sie selbst. In Pesch, fehlt dieser Verstheil. V. 23 בעה אפך עשר.בהם muß nothwendig gelesen werden בע1 אפך (Abr. Krochmal). 1 Cap. XIX—XX, die zusammengehören, werden von den Ausll. in Jojachims Regierungszeit gesetzt. Mit Unrecht. Die kühne Sprache des Propheten, mit welcher er den König, das Volk und den Tempel bedroht, ist kaum unter diesem König denkbar, der seinem Vater an Grausamkeit nicht nachstand, wohl aber unter dem milden, aber schwachen Zidkija. Jeremia muß bereits unter den Priestern und Fürsten Anhänger gehabt haben; denn sie begleiteten ihn zum Thal Bern Hinnom, um dort die grausige Standrede über den Untergang Jerusalems von ihm zu hören. Solche hat er aber erst unter Zidkija gewonnen, nachdem in Folge des ersten Exils des Königs Jojachin und der Vornehmen Jeremia's prophetische Weissagungen sich bewahrheitet hatten. Daß der gegen ihn erbitterte Tempelaufseher Paschchur ihn nur eine kurze Zeit in Gewahrsam gehalten und ihn am nächsten Tage nach der Einkerkerung entlassen hat,