Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 157

157 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. V. 7—8 daß Gott in Folge von Büßfertigkeit und Besserung eine Strafandrohung zurücknehme — was darauf führt, daß auf eine kurze Zeit wenigstens eine Sinnesänderung eingetreten sein muß — und dieses nur in Zidkija's Zeit stattgefunden haben kann, aus dieser Wendung läßt sich vielleicht annehmen, daß dieses Cap. der Zeit dieses Königs angehört. V. 4 כחמר ביד היוצר ist von unten hinanfgekommen, fehlt in LXX, (so mehrere Ausll., nur Ewald nicht). V. 8 מרעהו אשר דברהי עליו bedeutet: ״wegen des Unglücks, das ich über dasselbe verheißen". V. 14 היעוב מצור שרי שלג לבנון ist räthselhaft. צור שרה giebt keine rechte Anschauung. Die Parallelle 21,13 צור המישור ist eben so räthselhaft, und man kann nicht Räthsel durch Räthsel lösen. Sicherlich ist statt יעוב Kal zu I. יעזב Niphal, und שלג ist Subject. Der Text der Peschito giebt einen Anhalt אן ענד מן טור חדיא חלגא זמן לבנן. Auch LXX haben ano rov Atßävov. Folglich kann שלג selbständig sein. Eigen ist es, daß P. und LXX gelesen haben ישרי, naatoi, ״Brüste". Das führt darauf zu lesen שרי st. שרי als Abkürzung von שריון', nämlich das Hermongebirge. Dann hat der Vers Hand und Fuß: המנוב מצור שריון שלג ומן לבנון (vgl. Ps. 29,6 לבנון ושריון). Der letzte Halbv. אם ינחשו מים וחם קרים גוזלים ist nicht so schwierig. Statt ינחשו zu l. ינשחו, da נשח entschieden ״austrocknen" bedeutet. Da ״ נמליםfließend" bedeutet, so können die beiden Epitheta קרים und ורים nicht dasselbe bedeuten; sondern קרים bedeutet ״kalt" wie P. erklärt קרירא, und זרים ist Dittographie von קרים (nach Abr. Krochmal). Der Sinn des Verses ist, ״der Schnee verläßt die Hochberge niemals, mich aber hat das Volk verlassen und vergessen". V. 15 וינשלום בדרכיהם שבילי עולם tft so recht angethan, der Deutelei Vorschub zu leisten. Sicher ist, daß שבילי עולם