Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 156

156 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. Opfer selbst von der Nähe Jerusalems zu bringen. Das Hinderniß kann nur in der Belagerung Jerusalems gelegen haben. Derselbe Ausdruck kommt auch 32,4 שרוח ככסף יקנו ובסביבי ירושלם, man werde wieder Felder in der Nähe Jerusalems kaufen können, was durch die Belagerung unmöglich geworden.. Dieses Stück ist im zweiten Jahr der Belagerung gesprochen (32,1). Folglich muß auch die Rede über den Sabbat in derselben Zeit, während der Belagerung, gesprochen sein. Sie hängt wahrscheinlich mit dem Factum von der Befreiung der Sklaven zusammen (34,8 f.). Während der Belagerung hatte der König Zidkija die Entlastung der hebräischen Sklaven durchgesetzt. Nun wurde im deuteronomischen Gesetze die Sabbatruhe als im Interesse der Sklaven erklärt (Deut. 5,14 f.). War die Befreiung der Sklaven in Folge des Krieges beschlossen oder durchgedrungen, so lag es nah» auch die Heilighaltung des Sabbats einzuschärfen. Daher wird so viel Werth darauf gelegt und das Wohl und Weh des ganzen Staates daran geknüpft (V. 24—27). Jedenfalls gehört die Sabbatrede in die Zeit der Belagerung unter Zidkija. V. 19 muß man entschieden lesen בשער בנימץ st. בני עם. V. 20 שמעו דבר ה' מלכי יהודה muß gel. werden מלך יהודה, das י dittographirt. Denn nur an einen König kann die Standrede gerichtet sein, nicht an Könige! Unter diesem König ist» wie angegeben, Zidkija zu verstehen. Da dieser König auf die Ermahnung des Propheten mehr gehört hat, als dessen Vorganger, so konnte Jeremia erwarten, daß er die Sabbatheiligung ebenso durchsetzen werde, wie die Sklavenbefreiuug. Cap. XVIII dagegen ist historisch unbestimmbar. Es kann dem Inhalte nach eben so gut in Jojakims, wie in Zidkija's Zeit gesprochen sein. Indessen aus dem Umstande, daß von Cap 19 an sämmtliche Reden mit Ausnahme von Cap. 25 und 36 unter Zidkija gesprochen worden, und aus der Wendung