Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 155

’ . ׳ Eeget'ische Studien zürn Propheten Jeremia. ' 155 יהיוז נבל מכסא׳ כמר■ * - ממעום מץרשנו Der ganze Passus bezieht sich auf einen, der durch Ungerechtigkeit Reichthum erworben und eine'hohe Stellung "als Priester im Tempel eingenommen hat. Auf diesen beziehen sich auch die V.V. 5—6, Heimlich ist dessen Herz von Gott gewichen, vor Menschen verborgen, Über von Gott bis ins Innerste durchschaut. Dieser und solche, die ihm gleichen, werden vom Ehrenthrone des Tempels verwerfen sein (יהיה נבל), keinen Theil an der Hoffnung Israels haben. — V. 12 מראשון kann niemals bedeuten: ״von Anfang an, von je her"; wohl zu!. מראש. Auch מרום ist nicht recht verständlich. — B. 13 ומורי בארץ יכתבו (nach dem Keri) hat eben so wenig Sinn, wie nach dem Khetib als Verbum ימורי. Ewalds Emenbatiou יכלמו st. יכתבו ist richtig, aber ומוריך ist unhebräisch, und .בארץ wäre dann gar müssig. Noch irriger ist Grass Auslegung: ״in die Erde ei וו geschrieben sei n", d. h. in den Staub!!! Statt ומורי mutz man gewiß lesen: ומוררי wie Ps. 92,12 ‘בשירי fi. בשויררי. Das hier nichtssagende Wort בארץ muß emendirt werden in בארה (wie o. S. 112) und zwar so מאריהף יבלמו kffffivi. V. 14 muß wieder ergänzt werden 0) ואסר אל ה׳. S. 98 u. 0. St.)רפאני ה' וארפא. Das Wort תהלתי עוזה paßt nicht recht. Wohl zu l. ״ הערה,־mein Heilmittel" (so Abrah. Krochmal). V. 16 לא אצתי מרעה אחריך st. מרעה zu l. מרעה oder מרעוח Infinitiv. יום אנוש giebt gar keinen Sinn; $. L יום נואש. Die VB. 19—27 von der Heiligkeit des Sabbats gehören gewiß in die Zidkijanische Zeit, kurz vor der Katastrophe. Dafür spricht entschieden V. 26, daß, wenn der Sabbat beobachtet werden würde, würde man Opfer in den Tempel bringen können von der nächsten Umgebung ׳Jerusalems (מסביבות ירושלם). Dieser Ausdruck setzt voraus» daß man damals-nicht im Stande war.