Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 154

154 ־ Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. Aus diesen Parallelen läßt sich ein guter Text restituiren; חילך ואוצרתיך, לבו אתן במחיר בבל חשאותין בכל במותיך בכל גמליך ושממתיך טנחלתך אשר נתתי לך והעברתיו אח איביך באר׳ן אשר לא ידעת כי אש קדחה באפי עד עולם תיקד. V. 6 ושכן חרדים kann unmöglich bedeuten: er wird ״sonnenverbrannte Plätze" in der Wüste bewohnen, da das Ganze doch nur Gleichniß sein soll, sondern es kann nur sein, wie IXX es wiedergeben ev äXCfiocg, כחרילים., wie Wüft enstr äu ch er. Folglich muß כערער in dem Parallel-Halbverse ebenfalls eine Wüstenpflanze sein. Hätten die Ausleger sich mehr um den Parallelismus gekümmert, so wären sie nicht auf die Marotte gekommen, daß ערער ein ״einsamer Mensch" bedeute. V. 9 עקב הלב ist gewiß zu l. עמוק, LXX ßa&sia, wie Ps. 65,7 (bereits von Andern emendirt), aber auch אנש kann 'licht richtig sein; weder ״Mensch", noch ״krankhaft" giebt einen Sinn. Zum'Parallelismus ist erforderlich, ״verborgen", ״heimlich" und der Mensch könnte nicht unterscheiden, ob Jemand es aufrichtig mit Gott halte. Also etwa zu l. עמוק הלב מכל וכמס הוא oder אנס, wie Daniel 4,6. V. 42 haben die Ausll. völlig verkannt. Wie kommen in mitten einer Drohrede gegen einen Reichen (oder Reiche), welcher sein Gut auf ungerechte Weise erworben, Epitheta ornantia vom Tempel? Diesen Gedankenhiatus haben die Ausll. gar nicht bedacht. Peschito giebt aber einen Anhalt für das richtige Verständniß. Sie übersetzt den Verstheil מקום מקדשנו mit.׳ מ ן אתרא דמקדשן• Ihr Text hat also gelautet מ מ ק 1 ס מקדשנו. Dieser Ablativ muß doch von irgend einem Worte abhängig sein. Aber von-welchem? .Einzig.und allein -vom Warte נבל WM Schlüße v. V. 11 'ובאחריתו: יהיה נבל ־ ממקום. מ, wnh zwar im Sinne von ״v e r w-or fen". Fügt man dieses מ׳ auch W כמא כבור׳ hinzu, so hat man hen:trefflichsten Sinn:באחדותו'