Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 149

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. - 149 LV, 8. הבאה׳ להם על אם כחוד שדד ist dunkel. Das Targum hat dafür סיעה עולמיהון: Mau könnte demnach lesen עם statt אם, und zwar עם בחור ein auserwähltes, kriegssüchtiges . Volk. על aber ist vielleicht eine Marginalglosse, denn eigentlich müßte stehen הבאה׳ עליהם. So mag eine Glosse bei להם ange merkt gewesen sein על d. h. עליהם. — Mit V. 9 ist diese Rede zu Ende, und mit V. 10 bis zu Ende beginnt eine ganz andere Gedankenreihe. Wenn אם השב (V. 19) einen Sinn haben und nicht entweder ein leerer Schall: ״wenn du dich wendest", oder voraussetzen soll, daß der Prophet aus Zaghaftigkeit sich von Gott abqewendet hätte — was geradezu Unsinn ist, wegen V. 16 ויהי דבריך לי לששון ולשמחה לבבי — so kann es nur dasselbe aussagen, was die Erzählung von Nebusaradans Unterredung mit Jeremia nach Jerusalems Untergang enthält (40,5); ושבה אל גדליה בן אחיקם ־ ושב אהו. Es will also sagen, daß Gott den Propheten ermuthigt hat, sich dem neuen Gemeinwesen unter Gedalia anzuschließen und ihn versichert hat, daß ihm kein Leid zustoßen werde, er vielmehr zu einer großen Aufgabe ausersehen sei, einen guten Dienst zu leisten. Würdiges a!ts Gemeinem zu ziehen: ואם הוציא יקר מזולל, v. h. das Gesindel (bei Gedalia) zu einer guten Gesinnung zu erheben. Daffelbe sagt ja auch der mißverstandene V. 11 אם לא שחהך לטוב אם לא הפגעתי בך י י אה האיב. So viel auch die Ausll. an dem sonderbaren Worte שרוהך oder שריהך gedrechselt haben, so haben sie doch das Nächstliegende übersehen, daß es in השארהיך emendirt werden muß. Es muß ein Verbum wegen dem Parallelismus sein: השארהיך ־ הפגעחיך \ Der V. sagt also, ״ich habe dich übrig gelassen, d. h. erhalten, zum Guten, ich habe den Feind für dich gewonnen" und zwar בעה רעה ובעה ערה, d. h. in der schlimmsten Zeit der Eroberung. Das will doch wohl ohne Zwang sagen: ״Ich