Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 4 · p. Seite 148

148 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. Stück in Jesaia 57,10). Diesen V. muß man wohl aus diesem Stücke eliminiren. Die Gebet-Verse selbst dürfen durchaus nicht als Hilfeschrei des Volkes zum Himmel erklärt werden, sondern, wie gesagt, als Fürbitte des Propheten für das Volk und im Namen des Volkes'; denn dieses wird in der ganzen Partie als unbußfertig dargestellt (V. 15,7 מדרכיהם לא שבו). Diese Partie, die, wie gesagt, aus Fürbitte und strenge abweisender Antwort besteht, reicht nur bis 15, 9. Von da an ist der Gedankengang ein ganz anderer (v. w. u.). Zur Einzelauslegung ist zu bemerken: XIV, 3 ואדיריהם שלהי ist incongrnent, da kein Namen im Plur. vorangeht. Daher leg. nach LXX 01 (isycomvsg avrys אדיריה. Diese sind die Patrone — in Jerusalem. V. 4 nm בעבור האדמה. Hier ist die Präposition בעבור so ungeschickt wie möglich angebracht. LXX geben eben die Anleitung zu einer richtigen L.A. xal m eg /« rfs /Hs- Ihr Text hatte zwar eine falsche L.A. ועבור, aber jedenfalls das Wort nicht als Präposition. Man ist daher gezwungen zu lesen: מעב ו• ר, vom ״Getreide" (w. o. S. 102), und .ההר hat die Bedeutung ״gebrochen von Getreide", der Boden ist gewissermaßen ״todt", weil kein Regen war. B. 9. כאיש נדהם• Es ist oft zum Lachen, wie die Ausll. das Einfachste übersehen und zu abenteuerlichen Etymologien greifen, die in einem andern Literaturzweig gar nicht Vorkommen kann. Was ist einfacher als zu lesen כאיש ג ר ר ם, wie ein tiefschlafender Mann, zumal auch die LXX das Wort geben: a>s «vHgco7ros vnvav. Das ist aber für die Ausll. zu einfach, sie ziehen lieber eine arabische Wurzel רהם herbei. Die Analogie mit dem Arabischen, mit der so viel Liebhaberei getrieben wird, bringt dem Berständniß des Hebräischen nicht viel Nutzen.